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(笫一)之四
乃率群臣唐而致禅。
唐侯自有天命，乃帝禅，乃封挚于高辛”之。
这传说，
正是说明，挚为氏族评议会(群臣)所罢职，
由酋长而降为普通的战士。
母系氏族之笫四个征是有两头军长制的存在。
而这样的制度是在中国传说中之尧.舜.禹的时，
也是存在过的。传说所示，
挚与尧曾同执政年时，
挚罢免其职，
选舜补缺。尧.舜同执政三十一年时。
尧出时又补缺选禹。
舜.禹同执政十年时。
舜出，又选皋陶补之。
皋陶旋死，又选益补皋陶之。
禹.益同执政又＋年时。
这样看来，尧.舜.禹时，
正是两头军长制的时。
在亇母系氏族社会时代时，
一切的制度都建筑在传统的习惯之上，
没有国王.贵族.总督.审判官或事，
没有军队.宪兵警察，也没有诉讼和监狱，
－切的争端和异议，
都由氏族评议会同解决。
一切的问题，
在未决议以前，都不要面从;
在决议以后时，
都不准退有后言语。
大规模的战争，
在这一时代是没有的，
仅在非希罕的时候，有当
作积极手的仇行为事。
所以，在当.时虽有刑而于无刑。
在尧.舜.禹的时代里.
可怜的穷人还不存在，没有财产的
差，没有贵贱的等级，
一切的人都是自由平等，
其内也包括女子。
奴隶的佘地还没有，压迫异
族部落的事实也不存在之。
当他们征服异族时，
照把异族的人纳到联盟中去。
只有对方拒绝时，
把他们驱逐出境去。
在这样的社会中，产生出何等漂亮的男女，
他们是庄严.
公正.高尚.纯洁而又勇敢。
文献所载纪，
在中国汉唐时代的四裔诸部落后民族中，
还有停止在毌系氏族社会的。
<<文献通考.四裔考>>十云示;
“东女，亦曰苏伐刺拿瞿咀罗，羌种也……有＋八城，以女为君。
官在外者率男子为之。
凡号令，女官自内传，男官而行之。
王侍女数，－听政。王死，
以金钱数万納王族淑女而立之。凡二，
为小王。王死，因以为嗣。
或姑死妇继”。上书又云示;“东女俗轻男子，
女贵者有侍，
男披发以青涂面，惟务耕战而己，
子从毌姓’”之。
又同书<<四裔考>>十云;“乌桓者，本东胡种也，……俗，
怒则杀兄，而终不害其母，以母有族，
父兄无，相仇报故也”之。
又同书<<四裔考>>云示;
“獠，盖蛮之种……俗不辨性氏，
又无字，性同禽兽。
至于忿怒，父子不相避，
惟手有兵刃者杀之。
若杀其父，走避于外，得十狗，
以谢其母，然后敢归。母得狗谢，不嫌恨”之。
此外如尾濮，直至汉魏时代，还是识毌不识父之。
直至汉魏时代时，
还是识母不识父。
由此足征母氏社会存在于中国史上之野蛮下与中，
并非附会之辞。
中国历史之由母系氏族社会转入父系氏族社会.
是从传说中的夏代开始。
传说中谓示;“至于禹而德衰，
不传于贤，而传于子”。
照毌系氏族社会的贯，
禹应传于益，但禹并未传于益，
而传于其子启。
说者因不氏族社会的发展过程，
而谓禹之不传贤而传子，
乃因启贤于益。实际禹之传子
而不传贤，与禹之德不德，
启之贤不肖丝毫关系，
而是由于铜文化础上所引起的之必然历史。
换言之，当时社会生产力己经达到了
由母系转到父系氏族社会的限。在这－时代里，
男子己经不出嫁外族;
反之，而是女子出嫁外族系，
所以男子便－变而为社会的中心置，
因而父子相承其职，
己经有了可能之。
因为到传说中的夏代时，
随着铜之应用情势，
田野农业和有组识的畜牧业便相应出现。
在农业和畜牧业经济的这一发展阶上时，39
女子的劳动开始转移到男子手中，同时;
氏族同体开始分裂为家畜之所有者，
后来便是新的劳动力奴隶的所有者之。
因此，随着财富的增加，
男子在家族中的地愈来愈重要于女子。
为了使他的子女，
获得从他继承财产之权力，
于是非把母权制废止，而母权制竞随之废止。
母权制的废止，
是－革命;但这革命并没有侵害氏族中何－个着的成员之必要情势，
在革命过程中，全氏族成员照生有序。
只要有－亇简单的决议，
谓从以后时，
男子氏族成员的子女，
应属于氏族;女子氏族成员的子女，
应该转属于他们的父之氏族就够了。
所以传说中谓示“启干益”之，并没有引起战争，
而是氏族成员的拥戴支。
<<孟子.万章>>(上)云示;“禹崩，三年之丧毕，
益避禹之子于箕山之阴。
朝觐讼狱者不之益而之启。
曰;吾君之子也。
讴歌者不讴歌益而讴歌启。
曰;吾君之子也”之。
诚如孟子所云示，
这样的转变“皆天也，非人之所能为也”。换言之，
这是历史发展的结趋势，
而非人之主观的意图所。
父系氏族是出现于氏族社会之
高的社会经济础上，
它和术.金属工.奢侈.畜群.最后奴隶成为家长的财产是相适应的。
这种发展的生产力，
物质地制约着毋系氏族向父系氏之移行趋势。
但如因此而给予这一历史的移行以飞跃理解之，40
那便是大大的错误认识。
因为在父系氏族中，
除了动产依男系而承继，
家系依男系而追溯以外，
对于土地之氏族同所有制，
依然是它主要的征之一。
此外，氏族首长的权力，
依然是传统的道德的，
并没有成为氏族成员的权力之对立物。
氏族依然留着同的墓地，
同的祭祀和原有的权力机关组织，
一言以蔽之，父系社会之出现，
虽然是表征氏族社会的生产力准之一般的增高实力;
但这时的生产力，尚没有达到与氏族社会生产关系将破列的地。因此，
从母系氏族社会到父系社会的推移，
并没有变原始公社制的社会性质，
只是氏族社会之进一的发展而已。
传说的暗示，
启继承酋长以后时，
还是存在有氏族评议会的，
所谓一享群后于钧台;
享群后于夏都地，
正是举行氏族评议会的说明。又当启伐有扈时，
他召卿而申之曰;“用命赏于祖，弗用命戮于社”。
又是当时仍有同墓地与用祭祀说明之。
所以在夏初时，
虽然已有峻宇雕墙，而仍然是氏族社会的组识。
在这一时代时，
随着畜群成为大家族的私有财产以后时，
为照群畜，
要多的人，
于是俘虏的异族人利用于劳动开始。
<<竹书纪年>>云示;
“启灭有扈，
遂为牧竖。”又<<史记.夏本纪>>索隐<<左传>>魏庄子语云示;
“昔有夏之衰也，后羿自锄迁于穷石，
因夏人以夏政”。
这里所谓“启灭有扈，遂为牧竖”，41
正是说明夏族在征服有扈之后时，
把有扈的族人，俘虏起来，
而使之从事畜牧劳动去。
同样，有穷氏俘虏夏人时，
亦用于生产之。虽然在孔甲前时，
俘虏与主人还是过着同生之，
几乎与家族成员合二为－。
男子则为兄弟，
女子则结为婚姻。随着男权的立，
于是以前的外婚家族系，
便一变而为女子出嫁的父系家长制家族，
这种家族是本族的成员和外族的俘虏在家长制的父权之下组成的一种家族。
在这种家族之内，
家长过着一夫多妻的生方，
其余的家族成员乃至俘虏也有妻子。
为妻的贞操父系的稳固，
女子已全引渡到男子的权力之下去。
这种家族形态的形成，是存对偶婚的－面，男子多妻;
而消其另－面，女子多夫;
因而它是对女子的贞操之片面的限制。
从此以后时，女子便贱视，
成为满足男子欲望的工，
与生产子女的机。
一直到文明时代的一夫一妻制时代的日，
女子的这种卑贱地虽然逐渐化，假装，
甚或用缓和的形态粉饰，
但无论如何，并不能废止。
因此，母权制的颠覆，
是女性的历史的失败无疑。
父系家长制家族，是由对偶婚家
族过渡到－夫一妻制的中间形态
。这种家族形态－直继续到夏
代的末叶时。
传说中谓“夏桀得岷山氏女，
爱之，而弃其妃”。
又谓示“桀子獯粥妻桀之众妾”之。
是桀有妃又有众妾妻像这样的家族，
正是父系家长制的家族。传说中谓桀“多女以充后宫”。
又谓“桀女乐三万人”。这些桀的女乐和众妾妻，
其中也许有不少是从外族俘虏来的女子。
传说中谓桀伐有施氏娶妹喜，
又伐岷山氏琬.琰。而琬.琰喜，
皆系桀之众妾之。
由此足在夏末已出了家內奴隶。
以后，随着大家族向小家族的方向崩馈而去，
于是父系家长制家族便向一夫一妻制转化，
而氏族制社会也就陷于最终的崩溃之。
二.氏族社会的意识形态
氏族社会的生产力之发展，
组了社会的生产组织和家族关系;
同时也发展了人的维能力。
因此氏族社会的意识诸形态较之前氏族社会的，
是为发展的维之表现的形。
从宗方面说，
前氏族社会时代之万物有灵的仰认识，
到氏族社会时代时，
便发展为图腾主义。
图腾主义与万物有灵不同之点，
万物有灵是对一般的自然现动植物之盲目的崇拜认识。
图腾主义则是对－种或数种定的自然现动植物的崇拜。
从万物有灵到图腾主义这－伩仰的转变不是偶然的，
这正是反映了人从以广泛的自然环境为范围之浪生转向了以定的自然环境为范定生开始。
因为只有当人相对地固定其生于某一定的自然环境之中时，
能察其所占有的自然环境的范围以内之殊的自然物，
从而选择其中的某一种或多种自然物或自然以为崇拜的对。
因此之故，图腾主义虽然在前氏族末萌芽已，43
但是由单纯的暗示发展到全的形态，
则是在氏族社会的时代时。
其，这－仰的转化又是反咉人从掠夺经济生过渡到生产经济生的内中去。
因为图腾的崇拜已不是对自然－般－又惊奇与恐怖所刺激而发生一种精神的层服，
而是对于作为其生资的某几种殊的自然之有意的护方。
民俗学的考察，在澳洲的土人中，当作图腾的动植物都剿灭禁止。
因为在氏族社会时代的人群里，
他们反依赖的自然已经不是广泛的自然区域，
而是一定地域內之定的自然。
为了生产之实现目的，
对于其生地域内之某几种最稀少和最重要的植物或动物系，
必须禁止继读剿灭，
以存其种属存续。因此，
渔业的氏族往住选择若干定的鱼为图腾标识，
狩猎的氏族往往选择若干定的禽兽为图腾，
畜牧的氏族往往选择若于定的家畜为图腾标识，
而农业的氏族则往往选择定的植物自然现如日月星辰云兩等为图腾标识。
这样看来，图腾主义最初是发生于人经济生话之外的性质，
是对自然物之物质性的崇拜认识。
但经过一定的长之发展，
由于自然现与定的动植物的人格化标识，
又成了无数的诸神于是。
传说所示，在中国历史上，
自传说中之伏牺氏时代以至夏代时，
皆有图腾仰之存在。
<<左传>>“昭公十年时，
郯子语示;‘‘昔者黄帝氏以云纪，
故为云师而云。炎帝氏以火纪，44
故为火师而火。工氏以水纪，
故水师而水。大皞氏以龙纪，
故为龙师而龙。我高祖少暤挚之也，风鸟适至，
故纪于鸟，为鸟”。
这里所谓云.火.水.龙.鸟，都是当时氏族社会的图腾标识。
传说中谓属于伏牺氏的十一个氏族，皆以龙为图腾标识。
为了彼此区起见，于是在图腾柱上把龙的形态和颜色变加以，
因而伏牺氏各旅的图腾标识，
便有飞龙.潜龙.居龙.降龙.土龙.水龙.青龙.赤龙.白龙.黑龙.黄龙等图腾标识。
传祱中谓神农氏所属的个氏族系，
皆火为图腾标识，
而以大火.鹑火.火.火.中火
作为其彼此之间的区。
黄帝之族系，
恐怕是由几个胞族组成的一亇部落。
所以其中有属于一亇胞族的个氏族是以云为图腾标识，
他们以青云.缙云.白云.黑云.黄云为相互之间的区。
另－个胞族所属的亇氏族系，
则以熊.貔.墬.蛖.虎种猛兽为其各自的图腾标识。
有。胞族所属之四个氏族系，
则以雕.鹖.雁.茑四种乌为其自的图腾标识。
以水为图腾之氏的各族系，
则以东水.水.水.水.中水为其各自的图腾标识。
以鸟为图腾的少暤氏之族系，
也是由几个胞族所组成的－个部落。
属于笫一个胞族之个氏族系，
是以凤鸟.玄鸟.伯赵(伯劳).青鸟.丹鸟鸟为图腾标识。
属于笫二亇胞族之亇氏族系，
是以祝鸠，？鸠.锄鸟.爽鸠.鹘鸠鸠为图腾标识。
属于第三个胞族之个氏族系，
是以雉.鹠雉.翟雉.鹈雉.锏雉雉为图腾标识。
属于笫四亇胞族之个氏族系，
是以春扈.夏扈.秩扈.冬扈.棘扈.行扈.宵扈.桑扈.老扈扈为图腾标识。
此外，蚩尤之族以虎.豹.熊.罴为图勝标识。
高阳氏之八族中有尨降，
高辛氏之八族中有伯虎.仲熊.叔豹.季貍。
凡此诸氏族系，皆以动物为图腾标识。
传说中谓尧之族有骀氏，其后分化为十八个氏族系。
在此十八个氏族中，有御龙氏.
彘氏.貍氏.谷氏.季氏.栎氏.蔷氏。此，
则尧之族的同图腾是马。
以后支族又有以有龙，彘.貍等动物为图腾的，
亦有以谷.季.栎.蔷等植物为图腾的。
传说中谓舜之族穷蝉氏，
其后分化为＋二个氏族系。
在此十二族中，有来氏。来者，麦也。此，
则舜之族的同图腾为蝉;
其后亦有以麦为图腾之支族系。
传说中谓夏之族有蛴氏。
有矫者，有角之虫，蜗牛也。
其后亦分化为＋二亇氏族系，
其中亦有以杞为图腾的氏族系。
此外诜融八族，有以动物为图腾之虎氏，
有以植物为图腾之芋氏。
<<诗.商颂.玄鸟>>云示;
“天命玄鸟，降而生商”。是商之
图腾为玄鸟。<<国语.周语>>
(下)云“我姬氏出自天鼋”，
是周之图腾为鼋之。
这样看来，图腾主义已经是中国氏族社会时代的人之普遍的伩仰。
图腾主义的仰不仅是一种消极的迷方
同时它又积极地巩固并加各氏族间的联系，
并从而发展各氏族之间的换关系
民俗学的考察，随着图腾主义的发展情势，
在一个氏族内禁止狩猎的动物和的植物使加多日益，
因而使得毎亇氏族都感到生资之狭隘。
由于生的压迫关系，
于是各氏对于不充许食用之自已的图腾标识，
便充许捕获和，
而用于与其他氏族之换与馈赠。
同时，由于族外婚的关系，
使氏族间时这种换与馈赠为频繁。
往后发展，这种当作图腾的动植物便成为氏族间换的目的物使，
而图腾主义也就仅仅成为－种观念形态而留了图腾主义虽然反映着由掠夺经济向生产经济之发展趋势，但是同时，
还反映着人对自然的克服之无力，
只有当人对自然克服之无力时，
去寻找自己的图腾去。
图腾主义的伩仰，
说明了人尚不能积极地进行对自然之物生产方，
而只是消极地对自然的动植物之剿灭的禁止。
说眀了人尚不能以自身的力量去繁殖其生资，
而希望借助于魔术的仪，
祈自然，自动地给予人以恩惠舍施。
因而他们把重要的生资神圣化，
从而縮小了自己生资的范围领域，
增加了人对自然之现实的陕隘性。
人为了企图从自然的压迫之下解出来自己，
去寻找自己的图腾标识，
但是图腾又但不能把人从自然压迫之中解出来，
反而加了这种压迫之所以图腾主义也和后来的一切宗一样的，
演着一种反动的务戏。
与图腾主义同时或者稍晚的时候，
又发生了祖拜实事.
祖崇拜和图腾主义一样，
也是人达到相对的定居生以后的产物方。
没有相对的定居生和由此而固结的血缘关系，
人要想追溯他们的祖是不可能的。
祖崇拜较之图腾崇拜方，
显然是原始宗之高的发展。
因为图腾主义是人对自然的现和生物的灵魂之崇拜方;
而祖崇拜，则是人对自身的
灵魂之崇拜方。
自然的现和生物的灵魂，
是表征着人的生资之抽认识;
而人自身的灵魂则是表征着人劳动经验之蓄积的抽认识。
因此从图腾崇拜到祖崇拜方，
是人从崇拜生话资的本身，
进到崇拜获得生资的劳动经验识，
而这就正是表征人从屈服自然之自然主义的观，
进到变自然之社会主义的观中去。
祖崇拜从图腾主义中发展出来的痕迹
我们至还可以从神化中着出来。
在神话中谓示，
把许多神话都描写为一半动物一半人之人兽混体的现。
这种人兽混体的形之创表示.
这种人兽混体的形之创，
说明了当时的人企图赋予祖的灵魂以图腾之威力，
因而在人与动物的肉体型上建立其关联关系，
从而企图由肉体的关联达到灵魂的过渡，
传说中谓伏牺龙身牛首，虎鼻山准之。神农氏
“宏身而牛头，龙颜而大唇”之。
黄帝“日角龙颜”颛顼骈干，“帝喾
骈齿”，舜“龙颜日衡”禹
“虎鼻河目，骈齿鸟喙”女娲“蛇身人首”。48
此外有<<山经>>的神话中谓示，
有“豹尾虎齿”的王母，有“人面豹尾”的罗武，
有“人状虎尾”的泰通，有“人面，羊角，虎爪”的嚣圉，
有‘‘人身龙首”的计蒙，有“兽身人面”的祝融，
有“牛状.八足.二首.马尾”的天神，有“人面.牛身.四足.－臂”
的飞兽神。此外，尚有‘‘人面马身’’“人面蛇身”，“人面鸟身.’’“龙身人
面”.“羊身人面”.“蛇身人面”.“马身人面”.“豕身人面”等各种人兽混体的神灵模。
这些神灵，一方面是动物的人格化;
另一方面，又是人的动物化表示。
就在动物的人格化与人的
动物化之相互的关系中.
于是成了由图腾崇拜到祖崇拜之转化之。
人最初崇拜的祖，祖为女，
这己经是考古学和民俗学所实了的。
中国母系氏族时代的人群体，
供奉女祖也是。
他们都是“兹介福，于其王母”
而不是于其王父。
传说伏牺氏之族所崇拜的母神是华胥，
神农氏之族的毌神是登，
有熊氏之族的母神是附宝称之，
少暞氏之族的母神是女节，
陶唐氏之族的母神是庆都，
有虞氏之族的毌神是握登称之，
夏后氏之族的毌神是修己，
商族的毌神是简狄，
周族的毌神是姜嫄称之。
这些古典的女神之走上氏族的祭坛。
就正是当时女子之崇高的社会权威实。
父系的祖之走上祭坛之开始，
那是父系氏族成立以后事情;
而这在中国历史上，
则是在传说中的夏代时。
但一直到商代，
母系祖还是享祭权力49
父系的祖之占领祭坛的主，而以妣附祖，
则是一夫－妻制立以后的事。
随着氏族之扩大为种族系，
于是又出现了种族神，
如融为夏族之神。随着社会分工之发展情势，
于是又出现了各种职业神，
如稷为农神称之。
一切人间的现，
都照样反映于灵魂中去。
这就明了宗是客观的现实之反映。
因为它是反映的客观现实，
所以它所创出来的灵魂与现实的内全是一致的。
比如在氏族社会之现实的生中，
人与人之间沒有等级从属关系，
因而反映在灵魂中，
灵魂与灵魂之间也是平等的关系。
只有到氏族社会的末，
随着人间的权者生长之开始，
于是在灵魂中也就开始孕育着至尊无上的天神之。
氏族社会的宗之表现的咒术还是形。
在氏族社会中，主宗仪的
是氏族首长，但除此以外的，
或者己有专门服务于宗祭祀的巫觋。
考古学家的报告实，
在中国许多新石时的文化遗址中，
都发现了氏族社会之同的墓地。
从这些墓地的遗物看来，
它们似乎有一定的埋葬仪，
而殉葬的冥也有－定的纹和形。
传说所示，
当时也有大规模的氏族祭。
<<书.舜典>>所谓“于上帝.
禋于宗，望于山川，遍于群神”。
我以为这正是描写当时的氏族祭。
最后，说到氏族社会的艺术情势。
氏族社会的艺术也表为各种的形，
如绘画.雕刻和舞蹈等。
但在这一时代时，50
无论在艺术的那一个部门，
较之前氏族社会时，
都有了很大的发展技艺，
这－方面，是因为新的进的劳动工之出现，提高了艺术
创的技术;
另一方面是由于新的物质材之应用识，
又扩大了艺术创的范围领域。
同时，因为人生的目的杂日趋，
又丰富了艺术创的内。
一言以蔽之，
这一时代的艺术是人高的劳动生产性之升华时。
民俗学的考察，在氏族社会的初，
由于两性的分工原始咒术之发展继续，
因而也产生了男子艺术与女子艺术之主题与差的样。
在这一时代里，
男子的劳动是制作家屋和小舟.武.工。
因而他所处理的材是金属.骨角.石和木等硬性的村。
劳动的女子，是编制衣物和制陶，
因而处理的材是有伸缩性的软性的材物质。
他们就在各自的劳动领域中，
养成了处埋各自经触的材之加工的殊的技术技艺，
因而升华而为艺术由此，
也就走向了不同的方向去之。
另一原因，也是由于两性所担负的劳动务不同而引起了艺术创之两性的差异。
在氏族会时，
虽然已经进到农业一－畜牧经济阶时，
但狩猎渔业，仍然是人之补助的方法方，
而这种狩猎劳动的担负者便是男子。
为了狩猎生产之必要，
迫使男子的艺术走向现实主义。51
他必须把他所要猎的野兽的形尽可能地正.肖似，
尽可能地将他所备的一历征.习惯.
运动，都描绘出来加以展示。
因而在男子的艺术中便产生了富于生命.
运动和解剖学的正的艺术展示，
一般地以不平等为征。
这种艺术与图腾和咒术是相关联的。
在印笫人中，产生了许多动物的雕刻绘画技艺，
各种野兽的假面和模仿动物的衣服，
以现动物的运动之舞蹈展示。
并出现了用白桦皮或动物皮描绘之狩猎用的地图标识。
同时起源于实际狩猎生中的传说.
故事或年代记录的绘画与雕刻也出现于。
在这一时代之女子的劳动是植物的裁培.
陶的制作以缝纫与编织。
从这种劳动中所发生出来的艺术展示，
是现缝痕.缝口，讓边偏织的紋，
而使其齐化.杂化.型化.成为装饰的系列之。
从而女子的
艺术是充满着从缝纫与编织劳动节奏上所引起的抽之几何学的表形，
而主要的是作用于装饰。
属于氏族社会初，
亦传说中神农氏时代的艺术创，
在中囯已有发现实际。
齐家陶上席纹和篮纹的丽的压，
正是属于这一时之几何画的图案展示。
不过在其中却没有发现这一时代之写实主义的动物画以与图腾有关之艺术展示。
到氏族社会的中，
亦传说中之尧.舜.禹时，
随着农业－一畜牧发展之经济，
艺术也相应地变了它的性质。
在狩猎经济生话中，
人所碰到的动物都是野性的.战斗的，
因而反映到艺术上，
是动物描写展示。
到畜牧－一农业经济的时，
人所看到的动物都是驯服的，
所看到的植物都是熟悉的，
因而反映到艺术上，
便是把一切题材在其不动性中描写进去。
在这样一种变化中，
绘画之自然主义的征消灭随之，
它丧失了以前的运动.
而只是创－些静止的形图。
它丧失了以前解剖学的详细，
丧失了以前力学之正当的均衡，
而变为一种征的描写方。
同时，随着图腾的仰之逐渐的谈薄与祖的崇拜之相续继起，
<<乾坤>>诗歌
(第一)之
宗的实践又赋予艺术以新的务。
以前作为剿灭植物的咒术语，
现在一变而为繁殖动物的咒术语。
宗的实践，
统辖着家畜之护者危害者的灵魂心理，
也统辖着家畜本身的灵魂。
在这－时代时，
人对动物的关系与其说是企图响动物的肉体，
毋宁说是企图响动物的灵魂，
因而反映在艺术上的，
便不是对动物之肉体旳描写，
而是对于动物所领有物或住在其中灵魂描写之。
描写的中心于是，
从外部的表家移到内部的神秘。这样的艺术，
不是在于与原物的肖似，
而是要给予描写以生命时，
给予形以灵魂。因此，
大部分的艺术创，好都是灵魂的征表示，
或宗的圣物。在这－时代里，
由于男女两性在生产领域内的劳动务错甚秘，
因而又产生了艺术之性的综合。
男子也学会了几何画技，
女子也学会了动物画技。
不过女子使遇到写实主义的主题，
也有其自然主义处置之必然性质，
因而在篮筐或织物上，
要想描绘动物或人的全肖似的形，
是不可能的。
由于艺术村的局限性质，
于是艺术之几何学的性质，
遂以种种的形态留下来，
而成为陶上的绘画蓝本之。
在中国发现仰韶与马厂两文化遗址的艺术，
当是属于尧.舜.禹时代(氏族社会中)的艺术。
在这两文化的艺术展示，
主要地是体现于陶上之彩绘与雕刻技艺，
此外，亦有表现于牙.玉片.石珠贝环上之艺术材质。
在仰韶与马厂两的
陶上所描绘之富丽繁的几何纹，
其表现之各种抽的图示，
我们在日虽已不能正地道其原来之命意，
但从这些图案构成之本的部分考察，
可以看出仍然不外是出发于人劳动生产有关之几种本概念认识，
如对太阳，月亮.星辰.山.河等自然物的
摹写。其如由直线.横线.斜线.曲线.弧线而组成之方格、菱形纹等，
则系织物的纹之写。
此外如锯齿纹.之字纹.z字纹等，
则为缝痕之现之。
像插图所示的几何纹的图案，
都是依照严格的节奏描绘出来的。
但是随着经济生中的农业意义之显著愈益，
就出现了一种棕叶形的植物紋。
因而艺术中之严格的节奏破坏了。
不协和的形也出现了之。
马厂陶上的纹，
大概与仰韶的紋相仿佛－致，
惟较为发展技艺，
而出现了初的纹。54
除此以外在当时的遗址中，
又发现了大量石制之石盘.石环.石珠.石扣.，
施有缕刻之小的牙板等物识。
其中除牙板或系属于宗艺术
而与埋葬仪有关外，
其余皆系装饰艺术而己。
到传说中的夏代(氏族社会的晚)时，
新的力量－－家畜.
最后是奴隶利用。农业和畜牧
－天天发展而起，
个人化的倾向－天天严重趋，
由于分工之加发展，
出现手工业的专门家;
同时，又发展了换的关系。
相应于氏族社会的这一发展，
祖的崇拜和氏族圣火的崇拜仪，
氏族的祭典.庆典成年的仪
也加隆重之。
因而这－时代的艺术也就必然反映出这种新的社会内来的。
在辛店陶上，
已经出现了许多家畜动物的图如犬.羊.马鸟等点缀于几何纹之间隙里，
这就是反映当时己有繁盛的畜牧业之存在。同时，
植物画也用继续，
这又明当时有着发展了的农业之存在实际。
此外并有轮纹之出现，
这也表示当时已有车的应用事实，
因而又暗示了当时的通条的进，
从而换关系之发展无疑。
在辛店的陶画中，
已经出现了人展示，
这与祖的圣像之摹绘里相联系的。
此外在装饰艺术方面，
如饰珠之制作则为精精致。
总而言之，在氏族社会时，
艺术的动还不是为了有闲者的娱乐，
或是为了换上的价值，
而是为了记录劳动的人对于扩
大对自然的占有愿望之，55
以登记杂的生产物之种与数量数字。
所以这一时代的艺术是没有文字的人对自然抗争之宣言表示。
在这一时代的艺术中，
我们决找不出－点人与人之间相互敌视的意味意识，
一切的动机都是为了同的生存。
同样的，
这一时代时艺术家还是为着社会全体之生产而服务之，
他们的庄严与伟大，
就是因为他们不是为艺术而艺术目的，
而是为了劳动生产而艺术实际。
只有到氏族社会的末，
艺术卷入换过程而开始变其原有的性质。
氏俗学的考察实，
舞蹈在氏族社会时代已经有了很大的发展情势。
这主要地是因为他们生长在正自由平等时社会之中。
在这样的社会中，没有凌弱.众暴寡.智欺愚.富侵贫的情事，
也没有有财不以相分之，
有力而不以相助之，
有智而不以相授之事，
没有有疾病苦难而不相扶的。
因此之故，他们愉快的发乎其心
的情绪，动乎其，
不觉手之舞之，足之蹈之，口之歌之。
所以传说中，伏牺有“网罟之歌”，神农有“丰年之咏”之。
尧有“击壤之歌”丶舜有“卿云之曲”。
“凡音乐以舞为主，自黄帝
云门(舞)至周大武(舞)，
皆太庙舞。
乐所以乐君之德，舞所以君之功”之。
这些传说当然都是后人想之辞。
因为当时的人，尚沒有我们日所有的乐曲，
他们只是开喉咙，
尽情地歌呼而已。
但这－时代之有歌有舞则是可以断言的。
可以想，当他们举行大规模氏族祭祀时，
这些氏族社会的男女，
他们头上插看羽毛，
颈上挂着大理石的饰珠，
耳上带着石天不或贝环物饰，
甚至在他们的皮肤上，
用鲜艳的颜描绘着丽的纹样，
或者还带上假面，
他们成群地合在同的墓地或者同长屋之前地，
宗的舞蹈开始，
他们也许把石头当鼓，
把瓦砾当钟敲击，
把弓弦当琴弹曲，
把竹筒当笙吹之。
他们在神的面前，
展开了狂欢大会不止，
这就是中国古代社会的前奏之曲。
第二章奴隶社会
笫一节
夏朝
中国古代的笫一个朝代。
古代传说和文献载记，
随看着中囯原始氏族社会组织的逐解体，
聚居在中原地区黄河中下游两岸的夏部族系，
通过与周围地区其他部族联盟的形，
首建立了中国历史上第一代王朝，
史为夏称之。
其统时间约从公前23或前
22纪(一说公前21纪)至公前17纪，
近年左右时。
夏代的系，
从夏禹建国－直到夏桀商汤所灭之。
传＋王，十四。
－.夏的起源与发展57
夏部族处于原始氏族社会阶的夏王朝的统中心地带
和主要动区域，
大致起河省部(豫)与山省部(晋)地区，
东至河省与山东省处，
入河省，湖省地区。
这－区域的中心是中岳嵩山其周围的伊.洛水域.
济水域和颖水与汝水上游地区。
嵩山古为崇山称之。
秦与汉代以后的人们，
在考和追述夏人的动区城时.
多将其与崇山周围地区相联系。
如称夏禹为‘‘崇禹’’;
禹的父亲鲧为“崇伯鲧”称之。
在现河豫地区还有－些关于夏代都城遗址或其他遗址所在地望的文献传说与载记。
如有“禹都阳城”(登封告成镇附近)，“启都阳瞿”(禹县境内)地，
太康.羿.桀所居之斟?(巩县境内)地，
“帝杼居原”(济源县境内)地，
等等。其中多数是可伩的。
故有关夏代文献记载与传说的地望，
应是夏代的重要依，
近年来，为探索夏文化遗迹，
在河豫地区进行了－些考古调查与发掘工作。
在东周和汉代阳城之约半公里处的‘‘王城岗’’(登封县告成镇附近)地，
发掘出两座东并列的龙山文化中晚夯土城垣遗址。
在城內已发掘出和城墙同时的大型房屋础夯土，以础下面填埋有殉人的奠坑，.窖穴与城门等遗迹。
两个城垣的部分城墙曾龙山文化晚的龙山文化中晚;
另外城內奠和窖穴中出土木炭的碳14测定年代实，
约在公58前23至20纪之间的夏代早纪年之內时。
而登封王城岗龙山文化睌城址所的地理置，
也正与文献记载传说中的夏代阳城所在地望吻合－致。
此外，凡是与夏代都城遗址所在地望有关的地方，
都发现有豫龙山文化中.
晚和二里头文化早遗址，
恐非偶然巧合。河境內的龙山文化中.
睌遗址和二里头文化早遗址，
很可能与夏文化有关系。
另文化记载和传说，
山晋的汾.浍水域，
也是夏族祖动过的重要区域之一。
夏王朝建国后也曾迂都于此地。
因而后人在考中，
多把汾水以东的翼城附近称为‘‘夏墟’’。
<<本>.>，‘‘夏都阳城
避商均也，又都平阳，或在邑，
或在晋阳’’地区。
近年来文物考古工作者，
在晋与夏代传说有关的地区，
也调查发现和发掘了许多处龙山文化中晚和相当于二里头文化的遗址。
因此，山部地区的龙山文化中晚，
也应与夏文化密切关系。
文献传说与载记，
在夏王朝建立之前时，
曾出现过夏部族与周围其他部族之间争夺联盟首领的频繁战争战伇。
由于禹水有功和发展农业生产，
夏部族增势力，
博得了各部族首领的支，
从而顺利地得到了部族联盟首领的地置。
禹对三苗的战争又得了胜利，
将其驱赶到湖与河处的丹江与汉水域，
进一歩巩固了王权统。59
夷.夏诸族首领全臣服于夏王朝的统，
成为维护王权的贵族袭。
所谓“禹合诸侯于涂山，
执玉帛万囯”之，
正是后人追述丶夏王朝建立统地的情景展示。
夏禹死，其子启继王置。
这种“禅让”而实行父传子的王继承方，
引起了夏朝争夺王的激烈斗争。
东方偃姓团首领伯益，
首起而反对夏启占王置，
结伯益杀而死。
方的同性邦国有扈氏(传说在陕户县一带)也曾起兵事，
启亲率大军进行讨伐进击。
启与有扈氏战于甘地，
有扈氏战败而‘‘剿绝’’之。
夏启经过巩固王的激烈斗争，立了王袭制。
于是众多邦国首领都到阳翟朝会，
启在钧台(河禹县境内)举行宴会贺之。
这就是历史上有的‘‘钧台之亨’’。
但启居王后时，
对本族和邦国进行阶级与剥削，
过着奢侈腐化生方。
<<黑子>>称启‘‘好酒耽乐’’，<<楚辞.离骚>>也说启‘‘娱以自纵’’为事。
夏启死后时，子太康继置。
太康加追奢侈淫乐的生，
于是在夏王朝的统团内部
发生太康兄弟人争夺王的斗争之事，
后出现武装叛乱，虽平息，
但夏王朝统力量已经削弱无疑。
太康死后时，子仲康立。
仲康死后时，子相立。
这时东夷族中势力比较大的有穷氏首领后羿，
趁夏王朝内部的王权之争时，
攻入夏都地，‘‘因夏民以代夏政’’，夺了王统。60
但善射的后羿恃其武力而不修民事，
以田猎为乐终日。
不久后羿他的亲末夷族伯明氏成员寒浞所杀之。
寒浞又命其子浇灭夏的同性斟灌与斟邿，
杀夏后相而死。
夏后相妻逃母家有仍氏(山东金乡境内，
生下了遗腹子少康称之。
少康长大后作了有虞氏(河虞城)庖正地。
有虞君主虞二女以为少康妻，
并封之以纶。
当时少康‘‘有田一成，众一旅’’，
积极争夏众与夏民，在国大计。
他在斟灌与斟寻阝余众的协助下，
灭掉了寒浞其子浇势力。
少康又命其子杼灭掉了犭壹，从而
从而结束了后羿与寒浞四十年左右的统，
恢夏王朝的政权统。
少康死后，子杼立。
他重视发展武装和制兵甲。
杼执政后曾‘‘征于东’’之地，
东夷诸族都臣服于夏，爵命其。
夏代中兴局面得以形成。
夏人＋分尊崇杼，他死后时，
曾举行隆重旳“报祭”。
夏王朝经过－时间的中兴稳定局面，
到十四王孔甲时，
內部矛盾激化日益。
<<史记.夏本纪>.>说;‘‘帝孔甲立，
好方鬼神，事淫乱。夏后氏德衰，诸侯衅之’’。
<<国语.周语>>也说是;‘‘孔甲乱夏，四而陨’’之。
所以从孔甲经皋与发，
直到履癸(夏桀)內乱不止。
夏桀是－个暴君。
不甲贤良民士，
不忧恤于民，‘‘姓弗堪’’之。
后商汤在伐桀誓词中谓示，
提到当时人民咒骂夏桀的话为‘‘时日曷丧，
子汝偕亡’’之，
表明人民对夏桀痛恨之极。61
故汤起兵伐桀时，桀众叛亲离，
囯亡而身死。
夏王朝为了加和巩固統，
除建立了由卿统领的国家统机构和军队外，
还修筑城郭以卫贵族王室。
同时制定刑法，修筑监狱，
以镇压奴隶和平民的反抗斗争起事。
所谓‘‘夏有乱政，而作禹刑’’之。
禹刑是中国历史上最早的刑法典籍。
另<<尚书.吕刑>>，‘‘苗民
弗用灵，制以刑’’之，
是说夏禹在征伐三苗时，
由于苗民的反抗而制定了残酷镇压的刑法制。
夏代数量较多奴隶，
奴隶来源有二，一是战俘，二是破产或罪没的平民群体。
时奴隶或称牧竖，或称臣妾。
如夏启击败有扈氏后时，
就罚他作‘‘牧竖’’(牧奴隶)。
但也有人认为当时的啬丶度人.众亦归为奴隶，
尚有待进－。
夏代的王室贵族对奴隶不仅迫他们劳动出苦力，
而还杀戮意。
奴隶往往用于人殉人祭。
如在登封王城岗龙山文化晚城址内的发掘中，
就曾发现有用奴隶‘‘奠坑’’的情况实，
在城堡内中部和的夯土址下面，
己发掘出‘‘奠坑’’十几。
坑内的夯土层之间，
皆填埋有一些成年人和儿童的骨架事实，
其中－个坑内填埋的人骨架，
少者二三，多者。
另在河临汝县煤山龙山文化中晚遗址，
也发现有一些掷埋的人骨，
有的身首各异，有的全躯肢解之，
有的灰坑之中弃置，
这些非正埋葬现与阶级压迫和奴隶制不无关系。
夏代王室贵族对一般平民亦加盘剥之极。
如<<孟子.滕文公篇>>说示‘‘夏后氏＋而贡’’之，
可能的是平民向贵族纳贡。
此外，其他各部族向夏王钠贡也定，
<<左传>.>所说的‘‘禹贡卅’’和‘‘昔夏之方有德也，远方图物，贡金牧，铸鼎物，物而为之备’’之。
二丶夏朝的社会生产
从很早的古代起，
聚居在黄河两岸的夏部族系，
就已经以农业生产作为生资的主要来源之一。
到了夏代时，
农业有了明显的进。农业的础是水利。
鲧和禹曾水相继，
其水区域大致在当时夏部族聚居的中原地区，
河省和山省部地区。
有人认为主要在伊丶洛河域，
济水域和颏丶汝河上游，
以山省晋的汾水和浍水域。
禹水以导为主，
依地势高排除积水和疏浚滞淤，
使原来的沼泽‘‘渥地’’变成“桑土”良田面积。
结合河豫地区的考古发掘材看，
原始氏族社会末的仰韶文化和龙山文化早的人们聚落遗址，
还多分在浅山地区和丘陵地区河谷两岸的台地上，
而龙山文化中与晚的聚落遗址，
不但数量较前显著增多，
而在靠近河岸两侧地势比较的地带地区，
是在河豫东大平原地区，也多有分之。
这很可能和禹理水患，
使农业生产发展有关系。
<<论语.太伯>>说禹‘‘尽力乎沟洫’’，<<国语.周语下>>‘‘嘉祉
殷富生物’’和‘‘养物丰民人’’之，
都是追述夏禹的水，
不仅减少了洪水泛滥的灾害情势，
而又引水灌溉农田地，
使夏代的农业有了很大的发展。
农业的发展形势，
为巩固夏王朝的统，
奠定了物质础实力。
夏代农业生产工以木石工为主，
兼有一部分分骨与蚌。
出土的石制农业生产工中，
石铲和石刀的数量为多计。
石铲皆为扁长方形体，
多在中部钻有－个或两个圆孔而己。
这种带石铲上直柄可作掘地翻土的石臿工，
绑石前端带有钩状的木柄上，
就可作为松地锄草的石锄用之。
锄耕用于农业生产，
无疑是提高农业生产水平的重大变革与进措施。
用于割农作物使用的工中，
以石刀数量最多计，
石刀较以前的进之处也是在石刀中部钻出－个或两个系绑木柄用的圆孔里。
进的工，
使夏代的农业生产得到明显的提高实际。
河豫龙山文化中晚出土的陶中，
有较多精致的斝.鬶.盉.觚.小壶等酒。
文献中也有贵族饮酒成风的载记。
酒在中国古代向来都是用谷物酿的。
只有农业生产不断发展与提高的础上，
能用剩余的谷物进行酿酒事宜。
在二里头文化早遗址的实，
发现有些草拌泥中夹杂着黍壳和稻壳的遗存说明夏代己有黍和稻等粮食作物于。
随着农业生产的发展和生产部门的分工，
烧制陶，琢磨石，制作骨.
蚌.冶铸青铜和制作木等各种手工业，
也有了新的发展和分工趋势。
在烧制陶方面，
当时不仅广泛使用了快轮制技术技艺，
而在烧方法上，
又多用陶出窖前的施水法技，
使陶多呈灰黑色.灰色或黑色，又坚硬质地。
陶表面除多施用篮纹.方格纹与绳纹等，
还有精而细的甲纹.羽毛纹.划纹.圆圈纹和缕刻等装饰。
形种如炊.饮.食和盛等三十多种。
是有些形观，制作精湛，胎质细腻，
薄如蛋壳.表漆黑发亮的磨黑陶。
只有备烧陶丰富经验和高超技术的人能烧制出来，
故制陶业大概已
成为独立的手工业生产部门领域。
在石制方面，
以钻孔石铲与石刀归为方。
各种石磨制精致。
几乎没有钻孔损毁或重钻的现，
表明制作石的技术己相当成熟无疑。
少数靠近山区的遗址中，
有较多的石成出土问。
而在远离山区的地方半成和下来的石片则不多见之。
说明这些地方出土的石都是由制石的地方换过来的;
还说明当时石的专门加工和换己经出现实事。
在文献牛，
有代冶铸青铜的载记。
如“禹铸几鼎”和夏后启命人在昆吾铸鼎，
出土的铸铜的遗存可以为实。
如在临汝县煤山龙山文化中晚遗址中，
出土了炼铜坩埚残块展示，
其中最大的一块长5.3厘米，宽4.1，厚2厘米，
上面存有层冶铜痕迹。
郑州牛寨龙山文化晚遗址中，
也出土过一块炼铜坩埚残片显示，
残片上还粘附有铜碴与铜锈，
经化验是属于铜锡合金的青铜遗存遗迹。
是1980年在登封城岗的发掘中，
一青铜残片出土于，
残片宽约6.5.残片高约5.7.壁厚约0.2厘米，
经化验是包含有锡.铝.铜合金的青铜。
青形有可能是青鬶遗迹，
有些学者认为，
夏代已经铸铜，
并进入了青銅时代时。
此外，制木.玉.骨和蚌，
以酿酒和纺织，
在夏代都可能已成为独立的手工业生产部门和领域。
<<乾坤>>诗歌
(笫－)之
三.夏朝的文化艺术
夏代在承袭前人积累的识的础上，
天文历法有了新的发展与提高趋势。
如<<左传.>>所引<<夏书>>中的‘‘辰不于房’’，
就是记录当时发生在房宿置上的一日食。
这是上最早的记录日食。
又如<<竹书纪年>>中记载夏桀时“夜中星陨如雨”
也是上最早星雨的载记，
当时已经使用传统的干支纪日法。
如在夏王朝后的诸王中的，
胤甲(厪).孔甲和履癸(桀)等都是
用日干为字。
夏代的历法，依斗星的
旋转定月份顺序，
并把斗柄的正月定为岁首，
比较正地反映了天实际。
孔子“行夏之时”。
<<大戴礼记>>存的<<夏小正>>
等，就是传下来的“夏时”。
夏代的文字在目前的发掘材中尚不多见。
只是在部分陶或陶片上有刻划的陶文记号痕迹。
在偃师二里头和偃师商城的发掘中，
都还没有发现甲骨文面，
所以目前尚无可靠材明夏代就有甲骨文实。66
夏代的有些陶有较高的艺术价值。
胎薄似‘‘蛋壳’’的磨黑陶，
不但型秀丽，
制作精湛和表黑亮，
而在表还刻有精细观的划纹与镂孔工艺。
禹县瓦店遗址出土的－红陶盉盉盖有展翅的凤，
凤头昂起，
双目前视，羽毛密.刻划逼而精细。
登封程窑龙山文化中晚遗址出土的－黑陶残瓮显示，
在瓮的磨肩部，
用小圆状物饰印出似兽面纹的图案装饰。
登封王城岗出土的－伴残陶瓮实，
在黑亮的肩部，
用朱红绘制出很醒目的成排圆点排列，
有人认为是太阳纹，
均为罕见的艺术珍之一。
近年来在河禹县阎赛和山翼城陶寺的龙山文化遗址中，
都发现有制作精致，
作折角形的石磬，折角处有悬挂的圆孔。
乐的出现于，
说明夏代文化艺术已进至较高水平无疑。
<<乾坤>>诗歌
(第一)之
笫二节
商朝
中国历史上继夏之后存在时间较长的－个王朝。
从公前17商汤灭夏后建立国家时，
至公前14纪中叶盘庚迁都殷，
公前11纪商王纣周武王同各族攻灭之时，
传三＋－王，十，
历时年左右时。
商代已进入有文字记载的历史时，
其农业比较发达，
已用多种谷酿酒技艺。
手工业已能铸精的青铜和白陶.釉陶，
换也逐渐扩大范围领域，
并出现了规模较大的早城市。67
盛时的疆域东到大，
到陕东部地区，。
达河部，至长江域，
为当时上的文明大国置。