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我们中华民族千年文史，
从蒙味走文从不走已。
从从走今。
从历史走今日丶
从三皇帝到秦王汉武、
到隋杨统一、
唐朝贞观之、
李白杜甫诗篇丶宋词元曲，
宋杨岳忠烈丶朝传奇朱棣。
多尔滚康熙乾隆同娜拉氏，
清末丧权辱国李洪章慈喜，
翻江倒谁主沉浮？
人民是推动历史动之力。
千年漫长的历史，
之实际上从一个一佰肆拾亿
年的个没有“左”的
宇宙大爆炸起，
一刻就开始了历史。
宇宙的个没有“左”的
大爆炸的开始，
经历了不间断旳具烈爆炸。
走过了约一亿年的历史。
我们这个地球作为恒星，
在运动中从容走宇宙走太阳
走过距今46亿年的历史。
我们大爆炸高温制了物质，
而我们的地球却是这些物质所制的。
不仅制了地球，
还制了太阳丶
制了银河······。
而漫长旳历史具烈的运动使我们的地球趋于完整丶趋于稳定，
终趋于近似宁静而完美一体。
它成为了宇宙间的一员成为了太阴旳体。
随着十六亿年的运动逐步走过了三个冰河的时，
走过了山运动走过三冰河后的孕育丶
随着漫长的历史两极的冰河渐渐离去。
DNA却在其运动中成不断进化
而是样的俏无声息，
使我们的地球不再是单调荒辟丶
而带来了万紫千红丶飞禽走兽等万物进化的历史。
华夏起源
华夏起源花续万千，
大约在地质笫紀之初时，
距今十万年的今日，
地球便到了一个冰河，
是传说中头十纪开辟地的时丶
当之时丶
宇宙洪荒整个地球都在混沌之中鸿蒙未辟，
皑皑的冰河以清洁的冰雪洗涮这个界始，
当时的冰河掩了从地球的中部到地球的两极丶
其由极出发的冰河则掩盖了亚洲欧洲的部乃至中部美若干地区。
由极出发也掩盖了美大片土地丶
地球有亦一带的地方无招冰河的袭击。
而地漫谩又生长
出了森林而郁绿丶
给地球是加了一个玉环而碧绿。
当时地球面貌完全不同于今日。
今日许多不联的大陆与岛屿。
如班牙丶大与非洲大陆丶爪哇苏门达腊与亚洲大陆都是以地峡联络的。
地球面之多升降与陆地的扩张与收宿是这－征的地质。
当时除了爪哇．欧洋已有了猿人的足迹。
其余的界都还是哺乳兽类的地。
当时的中国除近热带的气和暖丶雨水充足丶
生长着森林繁茂而郁绿丶
黄河以是一片冰雪皑皑之地。
是蒙古高因地处中国的极首当冰河之冲击
这里有“冻寒积冰，雪雹霜霰，漂润群水之野”地，
受伯亚滚滚而来洪大的冰以排山走石之力冰挟着砾石，
卷着沙泥把大量的冰块继续不断地倾注于今日之瀚盆地。
使这个盆地成一个波澜壮阔的大传说中的中国方的寒泽之地。
太阳虽照在蒙古高上，仍不能消由冰河带来的寒冷和潮湿。
因气候过于寒冷所以植物不易繁殖。便如，
当时内周围沒有为冰雪所掩蔽的山谷和野里
耐寒的石松、木从桧，月桂树、无花球类旳植物已遍地。
在卑湿的地方和溪间的沿岸则生满了苔鲜与地衣。
这些古生的植物用它生的色素点缀这荒旷的野的气息。
巨型的爬虫类已灭绝，现在驰逐于蒙高的是坡毛犀、
毛、剑齿虎、洞熊、鬣狗、麝香牛、极狐族鼠之类的古生物在这里繁衍生息。
它们弱肉食，
互吞筮用它们的咆哮，打破这洪荒界的沉寂之地。
地球在转动，冰河在冲击，
陆地在沉沦，洋在隆起，
内在荡漾，月桂树在摇曳，剑齿虎在咆哮地，
这就是时的景的开辟地。
就在这个宇宙洪荒的时，
在蒙古高大內的周围出现了中国初的人类的足迹。
1京人
起中国初的人类便令人起许多神话古语
如盘古与地生女祸用黄土人，
这些神话虽不同不把人类的起源归之地的精英神灵之创力。
“京人”的发现又确切地改变了一切神化证实了中国初的人类是由类人猿转化而来的准真理
京人的发现无异是中国人种起源于中国的一个宣言示，
对于中国人种来－说是一个现实批判。由于“京人”的发现证实，
才粉碎了一切生地育，
泥塑土之人种起源的神话；同时，
又确切地证实了中国初的人类也是由类人猿转化而来的。
从京人头盖骨的构上考察，
这种猿人还是具有不少始的诸持征示。
如眼窠上的隆起之突出与坦而又非倾斜的额，
后脑之非曲折与眼窠后一方之具有的纠缠线显示。
厚的颚骨，凹人的颐部，凸出而尖锐的腮骨以头盖骨之－般弧之，
这些征都示了他由类人猿转化而来的痕迹。
因如，所以当京人到巴黎科学院开会报告时，
竞有人谓京人不是人，而是一种制工具的动物。
是甚至日耶神父也不能不说示;“至今日，
我们还没有见真的动物会用火，而同时又会用石头和骨骸制工具。
我们必须承认这种猿人是人”。
是对如魏敦瑞又出了异议。
魏氏说在发现京人的牙床和头骨的附近地区，
无其它文化遗存的发现，因之，
周口店穴的文化，非京人所创的，
而另一种较为进步的人类之所遗迹。
而所谓京人，乃种进步的人类之猎物示。
是京人的发掘报告京人之一部分肢骨，
现在亦己于周口店洞穴中之主要的文化层中发现于。
实际上，京人头盖骨的构显示，
除了始的诸征以，同时也具有进步诸征面。
如他头部的突起之发达，头盖骨之高而且长之，
是头盖骨内腔的容量之大示，
达到－00立方厘米。
这种脑量的数，较之现人的，
虽尚门小0六立方厘米，
较之一般高等猿类的，
已越过0立方厘米数，
较爪哇立猿人的，
也超过－00立方厘米。
这种脑量，就把京人从一般较高等猿类中区出来之自，
京人决不能生长得河目隆颡.曰角龙颜样－非凡的貌实际;
之，这种始的人类如达尔文所云示，
他们满身都是长毛，有须有尖耳，在树上爬上爬下的。
他们与猿类不同的，
就是他们已经挺身躯，
在地上立行，以由而引起之手的证实，
且运用他们的双手，从劳动过旳开始。
京人的发现，无异是中国人种起源于中国的一个宣言示，
因而对于中国人种来说是一个现实的批判无疑。
是的发现又引起的问，
这就是京人是否为现中国人的始祖的问。
关于这一问，
如要作出绝对的答案，尚有待于地下的发掘证实。
因为至现在，从京人到现中国人之间的中间诸人种型里，
我们尚无有统之发现联，
又是中国人种从猿人型发到现型的过中之人体的演变示。
虽这种不是京人所独有的，
至现在尚没有一种古生人能够用自已的化石，
说其自已发生发的全过。今日人类学上所揭示之人类自己发的列，
乃是集界地所发现之资而作出来的结论断语。
盖人类起源，属于遥运的太古时，
自当时以至今日，
中间经过几十万年的时间里，
其骨骸毁灭于地面，埋藏于地层之中去，
在今日而欲实整无缺地予以发现，实为不可能之。
因我们不能把考古学上的缺失，
当作人种自己发过中之现实的中断证实。
在中国，古人类化石之发现显示，
除京人以，又于萨拉乌苏河发现属于旧石时中之末的人类化石，
于周口店山顶洞发现属于旧石时晚的人类化石，
至于石时的人类遗骨，则已有统之发现于。
固我们不能就把上列诸人类化石，
决不是－些有其自已来源的孤立的人种之所遗之。
依中国石时的人类头骨考察得，
他们都具有亚洲嫡派人种的诸征。步达生<<甘肃史人种略说.>>云示
“他们的鼻下沟见，微著显著；头部极称其，眉上脊额下中点仅微著恰著而已。
额中缝合之见于朱家寨成人头居分之＋以上，
见于辛店甲组之成人头骨居分之＋一，
其余组不如之多计。
鼻长，石鼻额界奌下一大部极狭而阺；
颧骨甚著而大；
额眶差角较小。男枕骨之
凸甚著，时作钩”之。
头盖骨的研究显示，
步氏认为与现华人的头盖骨极近似，
他们是现华人的祖。同时步氏又认定中国石时的人种，是的中国种，亦由旧石时一脉传下来的人种延续。
准而论之，
则京人与现华人之间有远缘的血统关，
可能在将来，从考古的发现中会获得至确实的证眀证实。
除以，现在，在中国的部地区，
发现了不少旧石时和石时的文化遗存，
这些继兴起的史文化遗迹，
必有其续继起的文化创。假如我们认为这些文化创不是京人的苗裔，
则有假定京人的族类在太古时遭遇了巨大的灾地变而陷于完全的灭绝势。
否则京人必有其子孙传续，
其子孙又必分布于中国部。是至现在时，
我们还没有发现京人陷于完全灭绝之何证。因，
在没有的地下发现以，
京人就是中国人种的始祖无疑，
自从京人出现以后时，
中国这亇地理领域内，
才有初的人类－－京人的族类，
就用他们拙笨的双手，
在蒙古高太古大内口周围之地，
揭开中国历史的帷幕已始。
从这一时起，
京人的族类，就用石头和木棍武装他们自已，
揭开了开辟地的伟大业历史。
同时中国的历史，
也就开了它时端绪，进入于历史上之蒙昧时时，
这－时，就是传说中之有巢氏，
燧人氏以至伏牺氏旳神话时时。
在整个蒙昧时里，
中国旳历史都在蒙古高太古大內的周围进行。
到这一时的末，
传中所谓伏牺氏的时时，
由于冰河之终的退去所引致的蒙古高之自条的变革势，
中国的始人群才开始离开他们的始故乡之地。
着的界移动。
所以今日沙万里的瀚盆地之周围之地，
在太古时是中国的伊甸乐园。
在这里，是中国初的人类发生之地，
也是中国旧石文化的摇篮之地。
起伊甸乐园地，
我们刻就会到生长在这乐园中的苹的甜密，
具有诱惑性的毒蛇和生长得与与上帝一样的一对始的夫妇——亚当和夏娃
我们的祖。
在当时的蒙古高地区，
也许有毒蛇，至于甜蜜的苹还没进化的现实，
当时的始人类与其说他们的貌上帝，
不如说猿人体不过在蒙古高的内中已有丰富的鱼类、贝类出现水域，
虽尚没有苹，到处都生长着无花种球类、类的繁茂地。
同时又富有种古生动物给始人群以好的生存条。
所以蒙古高也就成了他们的伊甸乐园之地。
在蒙昧时下传说中的有巢氏时。
京人的族类大都浪于这个内的附近与周边地区。
他们在今日内蒙之古尔，在张家口地区，
在阿尔泰的东麓的沙碛中都留下了文化遗存之篇记。
由于可以推，
在这一带曾经有过长的占领于繁衍时。
到蒙昧时的中，
传说中的燧人时出现时不过因为人类劳动生产之与火的应用之普遍技艺，
火的应用逐步普遍地。
发达了人类自身的肉体型之结构，
高了人类对自环境的适应性能力，
扩大了他们对自界的占领之实现能力。
这一时的始人群又有一部分到内的东地区，
今日之张家囗一带移动变迁到了今日河之地区，
他们在日之房山县留下了周口店洞穴文化的灿烂遗迹。
另－部分始人群体则由内的岸越阴山而达到阴山而达到日鄂尔多斯甘肃、陕部之广大区域。
他们鄂尔多斯之萨鸟苏河域和宁夏附近出现。
在甘肃的庆阳、陕的房头都留下了旧石时中的文化遗存遗迹。
鄂尔多斯的地己成一片沙碛的地变，
在蒙味时时，
这里因受阴山坂与贺兰山东的冰雪，潴为许多沼泽一片。
今日旳沙碛则为冰河时之冲积演变势。
巜穆子传》卷说这里有漆泽，渗泽呈现。
至于当时的河河从横与今日无异。
则宜于人类繁衍生存生息。
到蒙昧时晚亦传说中的伏牺氏时时由于冰河的终止，
蒙古高大内，
便失了源源不断的水源而逐渐陷于涸干势，
一方面伯亚的冰己不再内倾注，
另一方面，蒙古山岳地带的冰也因火山爆发的裂变因关而使残余的冰内注而中断。
于是就在这些山谷内去，汇成无数的高山湖泊险滩地势。
至今存在于蒙古之山丘地带周的障壁都是大成岩地质，
由于水的绝断停止，水之减低，
而逐渐缩小了內的面到蒙昧上之末，
內便完全变成了一望旡涯的沙漠完全涸于，
有极低的洼地，
还存在着一些小泊示这内的轮廓过去。
生于蒙古高的始人群去不能不离开他们住了几十万年的故乡家园之地。
走的界去寻找的乐园之地。
当时的人类应对踊旦遭巨变大家都莫所适，
顾茫，他们披着兽皮。拿着石制骨角所制的匕首离开了古旧的洞穴成群结队地开始方八面徙迁而去。
沒有一定的方，没有一定的目标和手段方。
浪于内东的始人群体仍继续的部迁涉，
他们在易水域一带怕有过长的出现集居。
今日的周口店的文化就是这一时的人类之所遗的示。
从山顶洞文化遗存中之有贝的存在来，
这一支始人群的动范围至少已扩到周囗店东二里以的渤沿岸地区。
这一支走渤一之旧石末的人群可能就是后来渤沿岸石文化创的祖，
浪于内东的始人群体，
在这个时沿黑龙江而东－一达到了今日辽东半岛之东部的地缘，在后来的发中与渤岸的始人群混种关，
可能就是中国历史上所谓东夷的祖群体
浪于内的鄂尔多斯－带的始人群体，
到这－时时，也有一个的徏迁经历。
他们之中有一部分沿黄河东下走山河界一带地区，
是后来传说中的东夏之祖群体。
另－部分溯黄河而上走甘肃，青界－线地域，
是后来传中的夏祖属，
夏后来而分布于中国之中地域，
东夏后来又分化为诸宴而分布于中国之中国之中地区，
夏又分化为诸羌而分布于中国之
地区。所以诸夏与诸羌同为鄂尔多斯的旧石的时末始人的后裔。
亦为传说中的夏族的苖裔。
浪于内岸阿尔泰麓一带的始人群体，刚移涉。
他们越过了山缺地。
走今日疆之塔里木盆地。
塔里木盆地在今日已成为－片广大的塔克玛干沙漠，
在冰河时这里也是一个大內。这里山、昆仑山帕米尔高源的冰之所倾注之。
一到现在，在这些高山上，还有太古的冰河之存在实。
斯坦因《域考古记》对于昆仑山的冰河，曾有如的叙示。
他说；“从昆仑山分水岭下的大冰川地图，因为气候极为寒冽，岩石分裂的现，处
都显著，、、、、、、从岭上滾下的大石块，几乎把下面的冰川都阻塞了，这些冰川上覆这种岩层，杂以黑色的冰河石砾，远远来，有如巨大喑黑波涛在宽处突凝化一般”的。
由可以推在冰河尚未阻塞以时，
－定有大量的冰抉从昆仑山的坂倾注下来。再加以山坂与帕米尔高东坂所倾注的冰块一齐，
这个塔里木盆地当会变成一个大势。
至现在，在塔克拉玛于沙漠中还发现－种岛屿的台地，
比附近风蚀了的荒地为高计。同吋，
罗布泊洼地中之奇盐块堆成的床证实，
这里曾有内存在之。
因为这里周环有高山，
所以这里的内至蒙眛时之末尚未涸竭的证实。
由而当时的始人群之徙这里。
不是由沙漠徙沙漠去，
而是由沙漠徙边去。
徙到塔里木盆地的一支始人群体，
便是后来一带石文化的创，
亦有史以后的域诸种族的祖群体。
浪于内一带的始人群体，
一部分徙于贝加尔湖周围之地，
成为今日俄罗斯境内的鞑靼之祖。
还有－部分则始终徘徊于这个荒废了的故乡之地，
是为后来中国史上所谓狄的祖。
由于这样一个方八面的大迁徙，
于是京人的族类便布满了中国的部地区，
而中国历史动的范围也就获得了广大的扩张。
是中国历史的出发点，却是蒙古高地，
蒙古高是中国的伊甸乐园。
同时，因为京人的族类发生于蒙古高地，
所以称这－
统的人种为蒙古高人种称之。
<<乾坤>>诗歌集(一集)
之二
人种
在整个的蒙昧时里，
中国的部都没有人类生存动的痕迹。
在里，繁茂的森，遮蔽了日，
在森林中，充满了毒蛇与猛兽，
同时，也近于人类的类人猿显示。
今日退住于喜马拉雅山麓的森林古猿和瓦古猿就是太古时普遍生存于中国的类猿之子孙。
这里因为生在有丰富实的地方，
而又没有寒冷气候的压迫来袭，
所以他们没有从树上走洞穴的必要，
因而他们始终不能脱离树上型而转化为人类之。
一到蒙昧之未晚，
大约与蒙古高的人类之大迁徙的同时，
一个统的人种从太洋出发，沿着马来半岛的
推迁移，而达到了中国的部地区，
于是中国部才有人类足迹。
在其后来的发中，
这一人种的－分支，
且进入中国的中部地区，
与蒙古高的人种发生血统的与文化的关，
成为中囯人种构成之－的因素关。
这一人种因为来自太洋地区，称之为太洋人种。
时时的文化之之分布遗址，我们可以推
当时太洋人种之移入中国地区，
似乎经由两条线。
其－支，似由印度支半岛溯湄河与澜沧江由缅甸溯伊洛瓦江以达于云地区。
这－支人在今日云，缅甸处之磨附近所留下的石文化遗存业已发现证实.。
近来又于川广汉县发现属于太洋的史文化之大石环。
，则在石时时，
这一徙入中国的太洋人已发，徙入川地区。
这一支人种就是后来所谓夷的祖，
亦今日彝族和苗族的祖。
其另－支则越沿今日之东京湾岸，进入中国之广.
广东.福东沿－带地区，
其锋甚至到达台湾.琉球乃至日本.
这一支在广林河其他古洞穴地，
在广东丰，在香港舶辽洲，在福武地区，
在日本等处，均留下了石遗存遗迹。
是丰所发现的石文化，
几乎可以示太洋的石文化之发的全过实际。
假如再加以搜，
种太洋的史文化在两广.福
必能有更多之发现证实。
同时，在岛，在台湾.琉球等处地，
亦必有种文化之遗存示。
这一支人种就是后来越族的祖，
亦今日瑶族.侗族岛的黎族.台湾的高山族之祖。
学也许以中国东沿山岳地带的史人种是由方迁徙而来的。
是中国部出土的石文化却显示出，
与同－时之蒙古高人种的文化具有不同的诸征示;
之，与同时之太洋人种的变化，
则具有同的诸持征示。
这种文化上所示的征异性，
就白地出了这种文化创之人种的渊源关。
例如就陶而论之，
在方，具征的陶是－种几何印纹陶。15
陶上具有精致的刻文，
而浮凸之几何花纹。
种陶在丰史遗址中发现多计，
香港舶辽洲遗址中亦有发现证实。
且由而传入日本，
成为日本史陶装饰之征示。
而在同时中国之地区，
则为彩陶，在中国之东方地区，
则为黑陶。在中国部地区，
虽亦偶尔见印花纹陶，
极为幼稚，且多篦点，与
方之几何印文陶颇不同之。
与几何印纹陶关联的，
在中国部的史遗址中，
又发现一种爪石斧工具，
种爪石斧后来又发为－种梯石斧。
种石斧工具，亦为方文化之征示。
爪石斧在丰发现甚多计，
而梯石斧工具，
则丰与香港均有发现。
同时在非律宾所发现之梯石斧有段石锛都是属于这－类型示。
在中国部的史文化中证实，
种爪石斧则仅于热河林发现一枚，其余皆长方的石斧工具。
用粗石钻孔而制成一种大型石环，亦为中国部史文化的征之一。
种大型石环，在广洞穴里，
在川广汉县均有发现，
同时也普遍发现于洋群岛之史文化中，而有中国部的史文化中示，
则仅有磨制极精之小型石环。
，在中国部的史文化中显示，
有一种殊的贝，玛瑙贝，日本人谓子安贝称之。
种贝，不产于中国沿区域，
而产于洋群岛域。
其长半寸不，洋土人多磨穿其脊以贯串为颈饰货币之用之。
而称之曰bei，
中国的贝之读音，由洋土语翻译而（郭沬若氏所述）记。
种贝之传入中国部时，
则在殷时。
而且在殷难得之物，
故往往以珧骨仿制之，以真贝用之。
是种贝，在诸民族中，
则至晚近时，用货币尚有之，
以上不过略举其主要的几个征，
如陶上没有动物画和豕骨的缺乏等因关，
皆为其与－方统的文化不同之点关，要之，
种发现于中国部的史文化，
实与蒙古高人种不同之一人种.
而与种文化似，
则为太洋人种之文化示，
因而这种文化创，
乃太洋人种的－个支裔。
由来，中国人种的来源是，不是－元，
而是两个统的人种，
蒙古高与太洋。
两大統的人种，
在中国历史上之蒙昧时时，
尚未发生触。到野蛮时，18
亦石时的初，
才在中国中部笫一遭遇，
而这在传说中，便是黄帝与蚩尤之战役。
自以后时.
这两人种在不断的战争与换中，
遂发生文化的与人种的混合一体。
因之在今日的中国大地，
再也找不出－种纯粹的人种来了之实际。
笫二节
晚石文化与田野农业出现
初中华民主文化之灿烂，
人类在野蛮中不经过了若干时，
才进到野蛮上，
传说中之夏的时。
野蛮上的人类成就大力涌现，
摩尔说风箱.手磨.陶车.酒制作.铁的出现于，
转为手工艺发达的金属加工，
货车.战车的出现用梁和板船，艺术筑的开始。
围似有雉堞城墙之出现的都市。
在中国传说中之夏的时，
除铁以的所有这一时的诸征都己显现示。
铁在中国何时出现至今尚无定论证实。
惟到商尚无铁的痕迹。
铜质工具则在传说中之夏发现确已。
夏的陶制作更为发呈示。
无论在方面花纹方面，
均超越以的时。
这时的石骨，
除牛马胛骨所制之鹤嘴锄的，
其余均为以诸广布产呈现之。
如非尚未发现则为铜所替长方石镰，尖头等，
较之出土进步少之。
传说中谓夏已有车的发。
<<左>>定元年传云示“奚仲居，
以为复车。”又巜书.甘誓>>
云;“御非其之’’<<子之歌>>云示;“若朽索之六马”之。
<<史记夏本纪>>谓“夏禹水，陆行乘车’’之。
传说中谓夏已有艺术筑，
<<尚书>>谓太康时有峻于雕墙’’说示。
到后桀之时，
则己“筑倾宫，饰谣台”之。
在仰韶的遗址中，
也发现了雕刻骨板村落遗址，
所以“峻宇雕墙，倾宫瑶台”，
在夏是可能存在的。
传说中谓夏己有围以城墙的之出现之都市。
而在寺洼遗址中，
己发现壁围以土墙之住址。
从以上诸文化遗存来，
从传说中之尧.舜.禹时到夏时，
又有大发之生产力。
在生产力发的这－水准上，
由于技术的成长之化的亇人力量势，
于是始的协作崩溃开始，
而逐渐发生生产过之渐个人化之趋势。
生产过的个人化，和私有财产
的出现关联;又助长了技木之疾速的成长趋势，
加強生产过的个人化。因生产过的亇人化，
是私有财产出现的，
同时，又是它的结结局。
由于铜的出现，更加速地扩大了耕地的面积。
以时，人类因为局促于小的耕地面积上，
容易使土地枯竭势，
‘因而必须经的土地移徒’。
现在，因为耕地广阔面积，
人们便不必浪耕种，20
是轮休耕与同一地区。
是由于人口的增多，
又使广阔的耕地变为对狭小的势，
于是休耕间缩短渐，
有年、三年的休耕，
到隔年耕种，后到不休耕为止。
由于施肥灌溉的发，
高了土地的报酬收益，
从这里奠定了农业生产之个人化的础趋势。
农业生产之个人化的倾，
首现于氏族的土地所有分裂为由氏族中分出来的几个大家族的土地的使用袭。
因为耕地广阔面积，
分配耕种势必。
这种分配，以是定的，
一年、两年三年年再分配一，
而永远委诸个家族使用之。
到这一时候，土地在名义上还是属于氏族所有的，
有由大家族自己栽种的树才属于他们自己所有的。
是随着生产个人化的发愈益，
大家族对于土地之袭使用变成了袭所有之。
个人化旳倾，也现在狩猎和渔业的集体劳动中于显示。
在早的时里，
随着弓矢的发，
就奠定了狩猎之个人化的础，
到这一时，
个人化的顷更加发趋势。
随着钓针在渔业中的应用，
又成了渔业个人化的。
自与渔业的个人化，
不依于之发达工具，同时由于分配之土地，
而使森林、溪谷、河岸、边都
属于一定的大家族使用，
也是大的因关。
由于生产过个人化的倾之增长继续。
于是引起氏族内部个经济细胞的成，
大家族和殊的小家族之出现呈势。
且在一亇氏族內部产生了家族之间的分业格局。
来性旳分业，
到这一时渐渐归于消灭之。
过去年龄差的分业也不复存在之。
在这一时已经不是男女老少的分业，
而是把男女老少分归纳于个家族之中去，
成家族与家族之间的分业。
在这一时时，
出现了从种手工业动之若干大小家族，
如陶、木的制作技艺，
是冶金业的发达，
给这种的分业以烈的影响。
到现在时，
手工业脱离承认了，
而这就是会大分工之笫二发生产力，
不仅改变了劳动的组织而引起分业的变化之。
同时，也改变了所有制关而引起分配之变化格局。
以属于氏族共同所有之农产物现在，
些大家族渐渐当作自己的财产而占有之。
（除了拨出一部务为用之需）
同时，对于猎物鱼类的分配，也出现不依要而依劳动的的分配理。
生产组织的改变从而又改变了换的方。
随着氏族内部大家族的分业之出现势。
因而又出现了氏族内部大家族之间的换方。
氏族内部的换之出现，
就征着始共同体内部的统－性之分裂之势。
亦氏族制着大家族的方崩溃。
传说中谓夏己径开始出现了作为等价物的货币，
货币的出现，
就使得换物之量与质渐渐成一定的互关，
恐怕还有畜群。出现了贝货也许？
由于经济的发势，
到夏中叶以后时，
到处都出现大家族的村落，
在村落的周围地，
都筑有城堡的土墙。
在村落的附近地，
都布满了青葱的园。
在过去曾经是荒芜之地，
现在－变而为美丽的田野，
种植了种的谷物粮食。
在大家族的村落之中，
有陶、石、骨角物的作坊，
有金属的炼场地，
有大规模的厩栏，
有自己的仓库等设施，
有用的杵臼和酒、的酿所。
些大家族的成员氏，
他们日出而作，日入而息，
凿井开饮、耕田而食。
如有了缺乏多余，
他们便牵牛贩卖，懋迁有无之。
这在始制的会中，
真是一种所未有的现而可歌可泣。
到传说中之夏孔甲时时，
便到了氏族制会的末日。
《国语、周语》云示；
“孔甲乱夏而陨”。
《纲鉴汇纂》云示；
“自孔甲以来，诸侯多叛。”〈〈史记、夏
本纪〉〉云示；
“孔甲立，夏后氏德衰”。这些传说，
是暗示氏族会的崩溃实。
所谓诸侯多叛，
是大家分氏族会之示。
夏至孔甲的时，
以血缘为础而结合的氏族组织已为依附土关而结合的农村共同体所替了。
而这上的，便现为大家族再小家族的方崩溃而去。
在一时，
耕地虽仍属共有，
小家族渐把自己的分配地变为自己的私有属地。
惟到这时，
土地还是不许自由让渡，
因而在名义上还是为所共有之。
山林.牧场.河岸.岸.荒地，
也还是共同所有的。
不过土地上的生产物，
则己为小家族的私有财产了之。
主要的生产手段之共有与生产所得私有之，
就是农村共同体所具有的二元性质。
而这种二元性质，
也就是共同所有与私人所有的对立斗争之现。
是依历史进化的理，
这－斗争的结，是私有之胜。
在一时，
到处都出现了小家族旳私人房屋，在这房屋的周围，
有自己小小的圆圃之地。
在房屋的内部有自己的仓库以备储存粮食，
还有灶和餐桌以有自己的厩栏。
一切都走个人化趋势。
虽在他们的生产物中里，
也还储有用的部分，
种用财物物资，
已变成富裕首长用以榨共同成员的手段之一。
虽也还存协作的劳动方，
如筑房屋收获时之
无条的互协作－致，
这也变成富裕的小家族用以
榨贫穷邻人的手段方。
到传说中之夏桀时时，
随着协作的崩溃私财产差的发生趋势，
些因集团生产过之要而获得自己导地之来的氏族首长已经失去了他们的义;之而起的，
是富裕家族的。这些的首长之，25
他们继续担当还存于农村共同体内部之共职务的执行。
他们渐渐从劳动过中脱离，
成为一个统阶级;
仆变成主人了。
所以初的统阶级之出现实际，
是经济的富裕之属性之。
在这一时里，
为了集中更大的财富，
于是以畜群人类丶之掠夺与捕获的战争开始了它们的务经历。
因而随着牛马之后时，
人类的自身也就变成了一种商而出现于市。
传说中谓“桀伐有施兀，得妹喜。
后伐氓山氏，珉山庄王进其二女，
曰琬曰琰。又说桀有女
乐三万人计。”
这里所谓妹喜.琬.琰女乐三万人计，
是后来奴隶的身。现在，共的长屋倒坍了，
在它的废墟上立起;“
金柱三千’’丶“以瓦为屋’’之华丽瑰玮的“倾宫瑶台’’之地氏族会结束了，
从以后时，
中国便走进文时的历史。
一、氏族家庭关
石的出现由而引起的会生产力之发。
改变了会经济的组织，
也改变了人类之家族关。
以蒙味上之亚血族群婚，
到野蛮下，
便发为偶婚家族了。
对偶婚家族，
是野蛮时之典型的家族态，
犹血族群婚之蒙昧时，
一夫一妻制于文时一样的。
－到野蛮上，
人类才开始由对偶婚家族转－夫一妻制家族。
所谓对偶婚家族，
不是味着－夫一妻制的家族。
摩尔的研究证实，
这种家族态－个男子在他的许多妻子之中，
有－亇主妻;之，
－个女子在的许多夫之中有一主夫。
这种家族态之继起，
是由于继缩小婚的范围而引起的结结局。
我们已经说过，始的时里，
婚的范围是毫无限制的，
以后婚的范围便逐渐限制。
以近缘的再从远缘的亲族，
后，甚至不过法律上姻戚关的人，
都婚禁止。因为如，26
血族群婚在实上成为不可能，
于是对偶婚才之而起。
所以对偶婚是血族群婚缩小到后的单，
仅由一男－女两亇子而构成不稳定的两性关。
对偶婚出现的时，
<<乾坤>>诗歌集
(一集)之三
婚姻范围己经缩小到不许同一氏的男女互婚嫁娶。
因一个男子必须到另一氏族寻找他的妻子；
之，一个女子也必须从另一氏族寻找的丈夫去，
这就是所谓该族婚。
这时的族婚与我们今日不同的，
出嫁族非氏族中之女子，
而是氏族中之男子。
族婚之出现，
是氏族制的会经济在家族关上之映之具体。
在氏族会的末，
会经济的发中，
已开始了生产过个人化与占有性质集团化之间的矛盾之萌芽趋势，
这种矛盾到氏族会时更加发。
是，一到氏族会的中叶时，
个人化的发度仍不能达到与
集团所有之决裂关。
所以映在家族关上一方
面，是婚的范围几乎缩小到27
以个人为单的对偶婚；
一方面，
这种对偶婚仍制约于集团的关之内之。
男子之不允许在其自己氏族内结婚，
这具有大经济义。
因为由可以防止在氏族会的共同体内，
族婚的执行方，
就是企图把构成氏族会的细胞（男子与女子）束縛于集团生之中，
使集团中的亇人不能脱离集团的关而生之。
所以对偶的家族态，
虽两性关个人化方发之征是，
在则上，婚姻关，
却不是亇人对个人，
而是氏族对氏族关。
换言之，当时出嫁族的男子不是当作－亇单独个人，
而是当作氏族的成员之－，之，亦女子。
从这里，
我们就可以了族婚的发生是生产过个人化与所有关集团化之间的矛盾之透的咉势。
至于男子出嫁的因关，
则是因为到对偶家族时，
人类还不能确地认识其真的父亲谁是。
在对偶家族中，虽女子己有一个主夫，
同时，
还有许多庶夫；
因而当时的人们虽可能由其母之主夫的存在而认识其父亲，
这是名义上的父亲而己，
而非真的父亲关。
为了血统的追溯，动产（武丶衣服丶装饰等）的承继，
女子必须留在氏族之内里，
以为血统汁算的础财产的继承人。
对偶婚在中囯史上之野蛮时也曾经存在过之实。
传说中之黄帝以至尧.舜.禹时。
是对偶婚家族时。
传说的暗示，
黄帝以至尧.舜.禹时，曾存有婚制的存在实。
<<国语.晋语>>云示;
“黄帝之子二＋岽，其得姓
十人，为十二姓;姬.
酉.祁.已.滕.葴..荀.僖
姞儇.依是也。唯青阳与夷鼓同己姓”之。
是暗示黄帝之二＋子，
分嫁于＋二亇氏族，
其中有二子，同嫁于己族氏，
故有其自已之族姓。
而＋二姓氏，
到有史以后还是与为婚姻关。由，
足征传说中黄帝时时，
曾有男子出嫁的婚制之存在。
传说中谓尧以二女妻舜之，
同时又以男.(<<吕览>>作十官“以舜于畎亩之中’’，
这－传说的内容，
一方面是暗示舜嫁于尧的氏族，
而妻尧的氏族中之二女;
另－方面，又暗示尧的已族中的男子，
所谓男与官嫁于舜的氏族，
成为舜的氏族中的劳动成员，
所谓“舜于畎亩之中’’是。
同时，传说谓舜为有虞氏，
而其弟则为鼻氏，
是舜与皆未留在本族，
而是分嫁于不同的氏族。
由来，尧舜的时里，
也有男子出嫁的族婚之存在实。
<<史记.帝本记>>
等云示;“(黄帝)娶于陵之女’’，“昌娶蜀山氏女’’，
“颛顼娶于腾本氏”，“帝尧娶于散宜氏”，
“帝舜娶于陶唐氏”，“帝禹娶于涂山氏”。
这些传说，都暗示当时有族婚的存在实。29
关于对偶婚的存在，
传说中也有暗示。
<<史－下己.帝本纪.
帝尧纪>>索隐引皇甫谧云示;
“尧娶散宜氏之女，
曰女皇，生丹朱。又有庶子人。”有庶子，
当就有庶妻。
是尧除其主妻女
皇之，尚有许多庶妻。
所以除嫡子丹朱之，又有庶子人计，
帝舜纪集谓‘娥皇无子，
女英商均。’舜升子，
娥皇为后，女英为妃。
一传说，更示
舜于主妻之，更有庶妻。
惟传说所示，
仅使吾人可以出对偶婚之－面的，
尧.舜时的男子，
一个主妻，还有许多庶妻，
而沒有出对偶婚的另－面，
尧.舜时的女子，
一个主夫之，也有许多庶夫之。
在对偶婚的家族中，
不是片面的多妻，
而是男子多妻，女子多夫。
关于这样的存在之实，
却在另一种传中出来暗示。
这就是从黄帝以至尧.舜.禹这些神化人物，
传说中皆谓他们感而生的。
感而生，在多夫多妻的对偶婚家族，
人们尚不能确的认识其身的父亲，
因而不能不托于龟蛇之类的动物以
设定一个假设的父亲去。
传说中记黄帝之母日附宝，
帝尧之毋曰庆都称之，
帝舜之母曰握登，
帝禹之母曰修己，
而皆不其父。
后来虽有些传说替舜创了一亇父亲曰戥瞍称之，
替禹创了－个父亲曰鲧;
这也能味着是舜.禹的母亲的主夫一之，
因而也能是舜.禹之名上的父亲而己。
因之故，
所以传说中谓黄帝之乃其母感斗之大电，尧之生之，
乃其母感三河之亦龙，
如舜.禹之生之，
亦与其父亲无关。
舜之生，乃其母感姚墟之大虹，
禹之生之，
乃真母感贯昂之星这种传说都是当时尚在对偶婚家族阶段证之。
惟<<孟子.万章>>曾有使二
嫂其栖，
“往入舜宫”，见“舜在床琴而又忸怩”之载记。
以之与<<楚辞.问>>中“尧不姚告，二女何亲”，
“眩弟淫，危厥厥兄”之语
印证之，
则似乎娥皇.女英为舜与兄弟共同之妻;
而舜与兄弟为娥皇.
女英姝妹共同之夫。如，
则尧.舜时时，
似尚为亚血族的家族。
是传说出当时的会经济内容，
是“牛羊，父母;仓廪，父母;于戈，朕;琴;鹯，朕”。
换言之，
畜群有，谷物有，武私有，娱乐物私有之。
而这种经济内客，
是属于野蛮中。
摩尔考察，
野蛮中的家族态己经是发了的对偶婚家族。
同时传说所示，
称娥皇.女英曰二嫂。
嫂的称呼之出现是兄弟之证证实。
固，在对偶婚家族中，仍有亚血族婚的残余，
对偶婚的实践来是，
属于族婚，
男子是出嫁族的。
因，除非兄弟同嫁一族，
才有共有－对姊妹为妻之可能。
传说的暗示，
则舜嫁陶唐氏而嫁有庳氏。
所以他们本没有实现亚血族婚的可能。
而娥皇.女英，能释为舜之主妻与庶妻。
至于娥皇.女英除舜以，
虽也有其他之夫之，
不是，而是陶唐氏族中之其他来的男子。
男子出嫁的族婚，
在汉唐时的裔诸种族中，
尚有种遗风风俗。
如句丽.扶桑国.勿吉.铁勒.乌桓.室韦以诸族，
其婚姻皆男就女家去。
<<文献考.裔考>>(二)云示;
“高句丽，其出自夫余，其婚嫁皆就妇家，生子长大，
后将归’’之<<三国.东夷传>>亦谓高句丽，
“其俗作婚姻，言语己定，女家作小屋于大屋(共同长屋)后，名鹴屋。鹯暮至女家户，自名
跪拜，乞得就女宿，
如是再三。女父母乃听使就小屋中宿，
傍顿钱帛，至生子己长大，乃将妇归家”之。
<<文献考.裔考>>()云示;-
“扶桑国，其婚法，则鹯往女家，
门作屋，晨夕洒扫，经年而女不悦驱之，
悦乃成婚”之。
<<史>>(卷，列传八二).<<魏书>>(卷列传八八)
<<文献考.裔考>>三均载勿吉(一曰靺鞨)“初婚之夕
男就女家，执女乳”之。
<<文献考.裔考>>二十一云;
“乌桓，其嫁娶私……后婿
随妻至家，旡尊卑，朝朝拜之，32
而不拜其父母。居处财物一皆分办”之。
为妻家仆伇－.二年间，妻家乃厚遗送女，
旧<<唐书.狄传>>皆谓示;
“室韦(契丹种)婚姻之法，
男就女含，三年役力，
因得亲迎其妇役日已满，女家分其财物，
夫妇同车而载，鼓舞共归之”。
<<文献考.裔考>>引<<桂虞衡>>云示;
“(蛮婚嫁，)婿来就亲女家，于里结草屋余间与居，
谓之人寮……半年而归夫家”之。
种男子出嫁之族婚，至清时，
甚至现在，还存在于两粤的徭族中。
清魏祝亭<<两粤傜俗记>>中有云示;
“山官婚嫁则不，数日嫁女之家，购香木芳草，构屋于中途名曰寮。届男女均集，
鼓角鸣铙，人声与笙声迭作，雅乐与俗乐陈。日将哺，鼔吹导入营房。……居阅六月，
婿始率妇归”之。
适应于对偶婚家族的氏族，
是毌氏族。
所以在传说中之黄帝以吾尧.舜.禹的时时，
是母氏族会时。
人们也许怀疑传说中说黄帝以至尧.舜.禹的时里，
都是男子执，
何以说它是母氏族会呢?关于这个问，
民俗学已经替我们答白无疑。
苏门答腊的米兰卡巴人，
他们是处于母氏族会的一种落后种族，
为了共同务的处理，
尤其是对敌人的防御，
他们却选出男子他后的酋长职。
不过他们的酋长却是由氏族评议选出来的，
而氏族评议则掌握在女子手里。33
氏族评议会议，
可以推选酋长，也可以免去一个不称职的酋长职。
氏族评议会是氏族会之高的权力机关组织，
同时它又是古典的民主。
所以使黄帝.尧.舜.禹这些神化人物都是男子，
也不妨碍当时会之仍为母氏族会。
民俗学示，
毌氏族会之笫－亇佂是从母姓开始，
而在中国传说中，尧.舜.禹.契皆从母姓开始。
<<史记.帝本纪.帝尧纪>>
索隐引皇甫谧云示;
“尧初生时，
其母在三河之，寄于伊长孺之家，故从毌所居为姓也”之。
<<虞舜记>>义云示;“瞽瞍姓妫，妻曰握登，见大虹，
感而生舜于姚虚，故姓姚”之。
“同上书索隐引<<礼纬>>云示;
‘‘禹母修己，吞薏苡而生禹，因姓姒氏”。
又云示;
契姓子氏，亦以其母吞玄鸟卵而生之。
，则传说中之尧.舜.禹的时，实有子从母姓的实。
母氏族会之笫二个征，
便是酋长的职务不能父子承袭其职。
因为在母之下儿子是属于一氏族的，
惟有兄弟姊妺的儿子得选为继承。
而这在中国，尧.舜不传子而传贤的传说载记，
是暗示这一历史势。
传说中谓尧之子丹朱不肖，
舜之子商均亦不肖之，
因而尧.舜以下之心，而传贤不传子。
实则尧.舜之传贤不传子，
不是因为他们的儿子不肖，
也不是因为他们是允恭克让的圣人处，
而是因为他们的儿子必须嫁到族，
不能选为酋长的继承人。
<<史记.帝本纪.帝尧纪>>云示;
“尧子丹朱，舜子商均，皆有疆土，以奉选祀”。
这－传说，是尧.舜之子嫁到族的证示。
司马迁不懂得这种历史理，
硬要把帝牵附会为－个父的，
于是尧.舜的禅让，便成为高祖与玄孙之递嬗;
而舜.禹之禅让示，.
且成为玄孙与高祖之倒传关。
因而舜与娥皇.女英之婚姻，
为曾孙与曾祖姑之血族姻，
这是如何的不近人。
毌氏族之三个佂，
是有氏族评议会的存在实。
这亇评议会初是由氏部内部选出来的组织，
以后随着氏族发为胞族，
胞族发为部落，部落再发成为部落联盟组织，
评议会的，便以氏族为单，而自推选其组织之。
在当时女子亦得选为，
甚至占有更多的议席。
这个评议会是氏族会高的权力机关组织，
它有选举罢免酋长的大权以决定一切共务的进行之大权权力。
在中国，黄帝时恐怕就已成了部落组织，
传说中谓-“黄帝之族有熊氏”。
到尧.舜.禹的时时，
所以便出现了由部落与部落结合之部落联盟组织，
而这从当时氏族评议会的组织中可以出实。
传说，“当尧.舜时时，35
选举继酋长的时候，
酋长必须出席评议会议，
遍咨岳.群牧，请其‘‘扬侧陋”之，
推选继承人去。
而岳.群牧(＋二牧)也毫不毫气，
有所举。
一到“黄帝之有熊”。又“少典娶于有鹍氏”。
又说“属于有熊氏之族有熊氏。
罴氏、貔氏、貅氏、？氏、雕氏、雁氏、襕氏”。
由来，有熊氏由个氏族所组成之一亇胞族，
有鹍氏也应该是由若干氏族所组成的一个胞族，
而黄帝之族，
便是由有熊氏舆有鹄氏两亇胞族所组成之一个部落了。
到尧、舜、禹的时时，
所以便出现了由部落与部落结合之部落联盟体，
而这从当时氏族评议会的组织中可以出证实。
传说，当尧、舜时时
选举继酋长的时候，
酋长必须出席评议会议，
遍咨岳、群牧，请其“扬侧陋”，推选继承人士。
而岳、群牧{十二牧}
也毫不客气，有所举。
一到后“询谋佥同”，酋长才算当选其职。
于是这酋长于“月朔旦，受于神宗，率官若帝（酋长）之初”。
舜的当选如，禹的当选亦如。
这样来，所谓岳、群牧是当时氏族选出来的人士，
也当时氏族评议会的议员。
传说所示，
当时氏族评议会的议员，除岳、十二牧以的，
尚有八元、八恺、凶等。
所谓八元，八个氏族中所选出来的人士，
所谓八恺，一样如。
所以《左》文＋八年说；“
＋六族也，济其美”之。
所谓凶，也是个氏族中所
选出的人士。
所以“凶族”之。
像这样－个庞大的评议会的组织，
是部落联盟时的规模。
关于氏族评议会罢免酋长之，
中国传说中，亦有暗示。《史记、帝本纪、帝喾记》
索隐引卫宏语云示;
“挚立年而唐侯德盛，因禅焉”.同上义引<<史记.帝本纪.
帝喾纪>>云示;“挚在年，。
微弱，而唐侯德盛，诸侯归之.
挚服其义，