序一

　　本小说虽是架空历史，但许多故事都有出处。如‘玉石文献伏藏’、‘电磁炸弹’、‘末日穹顶’、‘种子库’、‘大气候’。即便架空历史却合情合理，代入感较好，留给读者足够遐想。
　　本故事描述、用词严谨切实，注重‘纪实’、‘实际’，极力避免浮夸。比如第三章的冰雪世界，用的厨具（石豆、木碗、石板、瓢）、吃食（树子、树叶浆饼）、住处（熏黑的雪洞）、生活状态和人名都比较古朴。如第十章中的工人劳作，不穿鞋，一顶大斗笠冒雨工作，被搅成泥浆的路面。现实就是这样的，以前的人很少穿鞋的，尤其是下地的人。过去有蓑衣，但蓑衣很重，而且穿了蓑衣挑不了担。又如后面写到的敌兵来了才上弦，因为弓平时是不上弦的，要保正它的弹力，否者容易‘软’，像影视中挂在墙上的那种是装饰用的，不算实战用弓。如果不细心很容易就写错了。
　　画‘鬼魅最易’，画‘犬马最难’。在武侠中一拳能打碎巨石，在玄幻中一掌可以击飞星球。作者想要他多厉害他就多厉害。而写实就需要很细心去考究，而且容易出错。例如，一箭之地是多远。各朝量衡又是多少。一石米和一石谷大概是多重。军人一天吃多少东西。牛马运粮，一天吃多少东西，走两千里路还剩多少粮食。十万大军行军队伍是多长，都要计算和查找。以前看到十万大军‘行伍延绵五十里’，还有百里的，觉得不可思议，细细一算并无夸张。
　　如果随意乱写，不但贻笑大方，还让作者和读者都变得浮夸。
　　故事中比较注重描写普通百姓的生活，因为皇宫、大宅的生活离普通百姓太远。在许多小说和影视中，大宅里的人都一心‘争斗’，很少干活，不用为生活劳作。读者若能静下心来读，应该会有所感悟。
　　为了‘写实’，笔者查阅不少资料，文中会经常引用‘资料’，借以还原古代的法典、政令和真实生活。查找、引用资料比自己胡编乱造难太多了，花的时间和心思都是数倍的，因而写得很慢，是巨慢的那种。
　　本故事用词风格比较简练，尽量避免灌水。从第三章开始，后面越来越带有‘古风’的韵味。如：那玉牌白质黄皮，包浆油亮，腻如松脂，润如黄膏。棱角虽已磨蚀，但文字依旧可见。又如：老人隐后，猕猴不再供养，他只得采食自活。谷中林密阴湿，菌菇遍处生长，因而吃食足够。又如：世间竟有这般优养。‘优养’一词就表达的比较精准。若非是古文功底比较厚的人，或者花很多心思，很难用到这样的词——笔者是后者。
　　文中有一些短句，有四字，五字，七字，八字。虽然都是带格式的，但不一定能叫‘诗’。古文中有骈文，有诗词，有赞子。有时就是‘排比句’，居中是为了特写，读者不要都误当做是‘诗’。
　　古籍中有许多美文，又不好写到正文中，以免有灌水之嫌。下面附两段：
　　《大楼炭经第五卷》——讲的是三小劫和天地冷热（其中讲的秋冬寒可能和我们理解的秋冬有所差异，切勿轻视和随口诽谤）
　　……佛告比丘。有三小劫。何等为三。一者刀剑劫。二者谷贵劫。三者疫病劫。是为三小劫。刀剑劫者。云何刀剑劫。时人多非法愚痴邪见行十恶事。用人行是恶事故。诸所有美味。酥麻油蜜石蜜。诸所有皆灭。诸有好衣。锦白氎皆灭尽。是天下地。山林溪谷崖岸自然生。诸珠琉璃水精诸宝。皆没地中。但有棘岸。刀剑劫时人民不孝顺父母。不承事沙门道人。不敬尊长。其恶名遍流行。佛言。譬如今世人。孝顺父母。敬顺事沙门道人。承用长老言。其善名闻流布。如是刀剑劫时人民。不孝顺父母。不承事道人沙门不敬长老。恶名闻流布。刀剑劫时。都无有善。何况有行善者耶。刀剑劫时。是天下人。无有贾贷者诸大树木皆堕地。但有沟坑。高卑不平。有水荡波处崩岸。河水深在底。人民少。但怀恐怖。衣毛为竖。刀剑劫时。人民相见但欲相贼害。譬如野泽之中獦者见麋鹿。欲杀害之。如是刀剑劫时。人民相见但欲相贼害。手捉取草木瓦石。皆化为刀剑。展转相杀。尔时人寿十岁耳。中有黠者智慧。走入山林溪谷深河岸中藏匿言。无有能杀我者我亦不杀人。便在彼食果蓏树根。刀剑劫者。相杀七日乃休。尔时人民死者皆堕泥犁中。所以者何。彼刀剑劫时。人各各怀毒意相。念恶无善意而死。刀剑劫时如是也。
　　佛语比丘。谷贵劫时云何。谷贵劫中时。人民多非法愚痴邪见嫉妒悭贪。守财不肯布施。用是故。天雨不为时节。用天雨不时节故。人民所耕种。枯死不生。但有枯茎。用是故谷贵。人收扫畦中落谷。才自活命。谷贵劫时如是也。复次谷贵劫时。人行扫街。市里均谷。以自给活。复次谷贵劫时。树叶落入地。人凿地取树叶。煮食之。谷贵劫时。人民困厄如是也。谷贵劫时饥饿死者多岁。死骸骨解散在地。人皆饥饿。收取市里街道骸骨。煮用食之。人民饥饿。乃如是也。谷贵劫时。人死者堕饿鬼中。所以者何。谷贵劫时。人民相嫉妒悭贪。是为谷贵劫也。
　　佛语比丘。疾病劫时云何。疾病劫时。人民奉行经戒。正见离邪见。行十善事。用是故。尔时他方世界诸鬼神。来娆是诸人。挝捶诸人。挠乱其意。此间鬼神淫（）乱。是故他方鬼神。得来娆诸人。挝捶挠乱其意。譬如王者若大臣敕兵使守护城门。此诸淫（）乱。若他国有强贼来。钞掠此郡国县邑如是。疾病劫时人民。奉行经戒。正见离邪见。奉十善事。他方鬼神。来触娆人。挝捶挠乱其意。疾病劫时人。死者皆生天上。所以者何。疾病劫时。人民转相劳问言。云何为安隐。不为差未。是为疾病劫时。是为三小劫也……
　　《大楼炭经第六卷》——（注：揈通轰，驱赶，轰散的意思。）
　　……何以故。日大城郭。令天下为秋冬寒。用十二因缘故。何等为十二。一者须弥山中间。长三百三十六万里。生青莲华红莲华黄莲华白莲华。甚众多大香好。日大城郭。光明照中。为夺其光。用是因缘故。令日大城郭寒为秋冬。是为一事。二者阿罗陀山。中间长百六十八万里。其中生青红黄白莲华。甚众多大香好。揈日大城郭之光明。用是故令日城郭寒。是为二事。复次俞安山。中间长八十四万里。其中生青红黄白莲华。甚众多大香好复揈日大城郭之光明。是故天下寒。是为三事。复次善见山。中间长四十八万里。中生青红黄白莲华。甚众多大香好。揈日之光明。是故令天下寒。是为四事。善见山外。次有阿抄波山。中间长二十四万里。五阿抄波山后。有尼弥陀山。中间长十二万里。六尼弥陀后。次有比那山。中间长四万八千里。七比那山后。次有铁围山。长二万四千里。揈其日大城郭之光明。用是故令天下寒为秋冬。是为八事。复次天下流河。揈其日大城郭之光明。是故日大城郭寒为秋冬是为九事。复次其河水东流。向阎浮利者少。流行向俱耶尼天下者多。便揈日大城郭之光明。用是故天下日寒。是为十事。复揈河流向俱耶尼者少。流向弗于逮者复多。复揈日大城郭之光明。故天下寒是为十一事。复次河流向弗于逮者少。流向郁单曰者复多。彼复揈日大城郭之光明。大海水揈日大城郭之光明。是故天下日寒有秋冬。是为十二事……
　　《谢氏家训》——（古典家教名文，如今读来依旧不过时）
　　一.作善降之百祥，作不善降之百殃。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。此四语，当终身服膺。
　　二.举止要安和，毋急遽怠缓;言语要诚实，毋欺妄躁率。
　　三.见人之善扬之，见人之恶掩之。彼之于我，亦如是矣。
　　四.内外亲族，无论尊长同列，皆当以礼接之。毋得简傲笑谑，不恭不敬。
　　交友治家
　　五.交友，所以辅德也。须亲直谅、多闻者，远便僻、柔佞者。
　　六.治家之余，日取经史传记三五百言读之，以养德性，以长识见。毋博弈嬉戏，虚费时日。
　　七.作家，但得衣食、祭祀、宾客之费无缺，足矣。毋过求赢余，为世所讥。
　　八.凡邻里亲故，平昔善良，倘有婚姻丧疾应助者，即量力助之。毋慕豪侠之名，轻意肆志，贻忧父母。其无赖之人，当敬而远之，一与交游，为患不小。
　　九.人之生死，秉于有生之初。世俗愚昧，多倾家荡产听于巫祝，深可悯笑。神聪明正直，岂邀人祭祀，以为祸福?戒之戒之!
　　十.田亩差役，承事官府，必诚必信。如有所费量，于人户均取。毋损人利己，暴敛多科。本户钱粮，尤当蚤为完纳。
　　为人处事
　　十一.世之生事诈人者，亦必伺人有过，然后起衅。我若无缺，彼虽凶恶，岂敢凌我谨守礼法之人。
　　十二.不可习学吏事，为人写状害人，以干阴谴。
　　十三.饮酒随量，不可过度，以灭德丧仪。
　　十四.待奴仆小过，宜以理谴责，毋轻出恶言，非理挞辱。若有故犯，则重惩不恕。
　　十五.讨租讨债，宜善言催取。彼贫民岂无羞恶?遽出恶言，在我亦有所不忍。
　　十六.蚤起夜眠，闻犬吠声即起。有盗徐逐之，勿急追。
　　十七.日逐衣食及冠婚丧祭、亲故往来，量入为出，务从节俭。毋暗举债息，外示有余。
　　十八.书画要时时收拾，毋轻假人，俾狼藉毁失。
　　十九.买田，须择有水有佃户处，否则抛荒赔税，贻患子孙。至于卖田之人，定因缺乏，田价宜公平，勿用轻等色银，使其亏损。
　　二十.营造房屋，先须打点物料完备，又量我衣食有余，方可鸠工。如轻信他人言，遽兴土木，室成而用竭，悔不可追。大厦尤不可妄建。
　　二十一.四门面湖背海，田亩无多，岁尝缺三月之食。今于秋成时，不拘谷麦，尽力收贮。俟布种时，族党有不足者，平粜与之，免其高价远买。而吾仍不失本资，又可为来年储备之计。
　　二十二.种田养蚕，及一切裨益家务者，皆宜留心整理。勤则有余，怠则不足，不能备述，当随时处置。
　　二十三.凡造一应器皿，务从朴素。毋雕刻花卉，擅用朱砂，违法费财。
　　二十四.陶朱公云:若要富，养十牝。勤种不如杂养，此之。
　　二泗门谢氏八世祖明赠少傅谢莹立。