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朱昂向皇帝进讲西周故事：朱昂说到：“周族是一个古老的部族，夏朝时即在陕西、甘肃一带活动，周族自称始祖弃做过夏朝的农官。弃后被周人尊崇为农神后稷。传说周族在古公亶父时迁到周原，从此定居下来，农业开始发达起来，这时才正式自称为周人。周人后来与商人发生冲突，后来在周文王姬昌在位期间，商朝逐渐衰落，姬昌积极做准备，他礼贤下士寻找有才干的人为己用，吕尚就是其中一位，吕尚就是有名的姜子牙。同时联络各路诸侯，为代商做准备。武王姬发继承文王的位子后，在盟津会诸侯，誓师东进，与商王军会战与朝歌牧野，周胜，帝辛登露台自焚而死，商亡。这就是“武王伐纣”，与成汤合称“汤武革命”
周朝带给中国的影响是深刻的，周族是一个典型性的农耕民族，农业文化较发达，农业技术有了一定的进步，同时开始人工养鱼。农业种类繁多，农业工具主要是金属工具，辅之以木、石、骨蚌器。
周朝沿用商朝文字，并进行了改造，但由于各地域后来发展起来的文字并不相同，所以文字的书写模式并不相同。周朝的文字除了在龟甲和兽骨、金属器皿上之外，还出现了写在竹片和木条上的文字，成为“简”。
周人重“礼“以礼治天下，别贵贱，分种类，礼是严肃的，僭越礼的界线后果是可怕的。周礼对后世的影响巨大。周礼是无声的界线，而“乐”则是辅助礼的，有声的，有人情味的带有疏导性的仪式。周王视礼乐为核心意识形态，孔子曾说“礼乐征伐自天子出”，表明礼乐的重要性。
周人做《吕刑》防止有人破坏礼乐制度，但实践起来也有漏洞，“礼不下庶人，刑不上大夫”。
礼乐制在行政方面主要表现为分封制度，也就是“封建诸侯”，封建诸侯是和当时的社会形式相适应的，周人代商后面对人数众多，面积广大的商国，自己进行直接管理，恐怕困难重重，通过封建诸侯，使各诸侯国根据自己的实际制定管理政策，更现实一些，同时也可减少商人亡国的痛苦，诸侯国有一定的独立性，同时又承认周王的天下共主的精神领袖地位，遵守周王制定的礼乐制度，“普天之下莫非王土，率土之滨莫非王臣”。
礼乐制度在人际关系方面主要实行宗法制，主要是嫡长子继承制度，由于周人贵族实行一夫多妻制，子女众多，由谁继承父亲的职位，是个难题，选嫡不选贤，选正妻所生长子，可以有效地防止职位的争夺。与异姓的关系主要是通过姻亲来调节，周人认为‘同姓相婚，其生不蕃’，主要是周人认为同父系之男女比如同家，当然不能进行婚姻。
周王政主要由太师和太保来执行，周礼记载设六官，天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官辅助执行，主要管“三事”，及周王直接管辖的区域，另有关诸侯的事物称之为“四方”。
周朝专门设太史令管占卜、礼制、时令、历法、天文等，周朝的史书很多，史学研究发达，但流传下来的很少，比如《尚书》流传至今天，也是历经磨难，好几次都绝迹了，但过了很长一段时间又有人将该书献给朝廷，于是有学者质疑《尚书》的真伪，笔者认为《尚书》最后一次绝迹离现在已经很远了，之后出现的版本，也反映了哪个时代对周朝的认识，而且当时的史料也较丰富些，同时也透露出当时的时代特征，应该有较强的史料价值。今天也有很多人是通过孔子编订的《春秋》来研究周朝历史的。。
武王克商后，封纣王子武庚为诸侯，都殷，统领部分商民，又分商地为三，命文王子管叔鲜、蔡叔度、霍叔处领三地，视为“三监”，监视武庚，后武王死，子诵立，是为成王，成王幼，叔父周公旦摄政，武庚乘变，联合管叔、蔡叔叛周，周公调师镇压，三年乃定，诛武庚、管叔，流蔡叔。后世称为“三监之乱”。三监乱后，周公迁商民至洛邑，筑城，是为成周，镐京为宗周，后周公订礼乐、封建诸侯，七年后归政，成王亲政，成王与其子康王在位期间，社会较安定、祥和，后世称之为“成康之治”。
周人在封建诸侯之后，对没有爵位的子民称国人，“国人”服兵役后，回家劳动，除了在公田上劳动，还在私田上劳动，“野“人”在公田里劳动，依附于土地。周政在成康之后转衰，到周厉王时，实行专利措施，王畿里的山川林泽收归己有，国人谤议，王又任命卫巫“监谤”，行人路以目侧，终于在沉默中爆发了“国人暴动”，那一年是中国历史上有确切纪年的开始，中国历史进入信史时代。国人暴动后，厉王逃亡，王政由召公和周公主持，称“共和”，这一年也称共和元年。到周幽王在位期间，史载宠爱褒姒，为博褒姒一笑，“烽火戏诸侯”，结果被犬戎攻下镐京，幽王死，平王即位，迁都成周洛邑，西周亡，东周立。”