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李雪雁像一道彩虹，永远升起在高原之空。
在拉萨、在玉树，她的故事很多，一直流传，用白羊背负山石填平湖泊修建大昭寺，唐柳寄乡愁、日月鉴古今。李雪雁将仁义礼智信的儒家教养教育潜移默化地带到藏族，让那里的人们懂得君臣之道，懂得尊重与包容，修身养性、齐家治国。她还通过实践告诉那里的人们，世上还有一个道家，可以让人修身养命，以自然规律为遵从，讲究阴阳平衡。因为她参透了人生就是一场悲剧，就像她本可以在长安城过着舒服的日子，却要到高原受苦，这是她的命。她希望来世能够成为一个普通女子，在家琴棋书画，抚养孩子、照顾老人。
事实上，她把自己的宿命交给了佛，她把对释迦牟尼的遵从和指导传给了藏民。就像勇猛的松赞干布被唐军打败，领悟了佛教真谛“苦、集、灭、道”，不修炼便无以圆满，百姓不修炼便战事纷争。
那个时期，在他们的影响下，藏民纷纷涌向十二个寺庙，一步一叩首，他们愿意将财物供奉给寺庙，这一切都是身外之物，他们希望修行能带来美好的轮回。
我看着他们相继离开人世，去往属于他们的天堂。他们把佛教留给了后世的高原藏民。
自从赤松德赞请来莲花生大师后，更多的佛教理论开始流传，很长一段时间内人们穿着红衣戴着红帽，被称为宁玛派红教，合传统苯教、印度佛教、汉传佛教（禅宗），形成显密均修的“九乘”，获取“大圆满”。但是还有一个小的佛教分支叫噶当派，主要修行显宗。
在元朝统治时期，忽必烈将萨迦派也即花教的创始人封为国师，这一派的标志是红、白、黑三色。到了明朝，穿白袍的僧人形成白教，就是小说中常常提到的神秘的大手印一派。
此后直至十五世纪，西藏战乱、宗教腐化，宗喀巴大师提倡僧人持戒，规定僧人生活准则、学经程序，加强寺院管理，在教派纷争中，大师创建了黄教，主要戴黄帽，遵循中观论，“缘起性空”，先显后密，也称“新噶当派”。一直到现在，藏传佛教都是由黄教为主而存在和发展，只是后期由于所属区域不同，分别出现了两大活佛系统，即赖和班禅。赖被认为是观世音菩萨的化身，班禅被认为是无量光佛的化身。
在文成公主的苦苦努力下，藏传佛教一直延续发展至今。但是，也出现过一次较大的争论和一次你死我亡的“黑暗灭法期”。
在公元八世纪赞普赤松德赞时期，印度瑜伽自续派和汉地禅宗同时传入吐蕃。二者因为见地和修持方法的差异而引发了一场争论，一个坚持渐悟，一个宣扬顿悟，被称为“顿渐之争”。前者认为一个人的成佛不是依靠长期持守戒律兴修佛法而成，而是靠突然得到内在的"顿悟";一个人应该排除各种思考，不许作恶念，也不许作善念，应该保持一种完全宁静的状态，作恶念固然不好，但作善念同样也是罪过，恶、善如铁金索，都是锁链，都是自缚，达不到无为宁静之境，好的、善的思维也会使人牵挂，成为成佛道路上的"魔障"，只有无想，无思维，无尘障，才能得到"大禅定"，进入突然的大彻大悟，即"顿悟"。而渐悟认为，要达到无私无相也需要修为，是慢慢领悟和修行才能达到的，后来还是渐悟占了上风。
到了公元九世纪，吐藩王赤祖德赞把王朝军政大权交给佛教僧人的做法，引起贵族们的不满。贵族们谋害了赤祖德赞，拥立朗达玛为赞普。朗达玛以恢复西藏本教为名，展开大规模的禁佛运动，封闭寺院，大昭寺改为屠宰场，释迦牟尼等身像被埋藏起来，文成公主被说成是魔鬼的转世。佛教寺庙内的壁画被涂抹掉后，又在上面画僧人饮酒作乐的画。许多佛像被拖出寺院钉上钉子扔入河中，大量佛经被烧毁或扔到水中。
我眼睁睁看着这一切。这就是世界的一个缩影，只不过发生在世界屋脊，一个最能照得见阳光的地方。
我是善良与勤劳的使者，我更希望的是人们都能快乐。可是，即使最讲善念的某些人群，却带给人黑暗。
很多人表象上关心他人，实则自私自利；有些人把一时的快乐建立在他人痛苦之上，内心不得安宁。这一切仍在延续。