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事后再看，本届“品花大会”谈资颇多，最为津津乐道的便是崔如英抛出的几首诗，以及他出手编排的节目。
事实上，相较于崔三郎的诗作，在民间更受吹捧的反而是公孙大娘的表演。毕竟，这种在舞台上表现的东西更为直观，也更为震撼，乃至于后人评价此次花魁大会，直言公孙大娘完完全全就是一枝独秀，与她同台竞演实在太过悲哀，只能是衬托伊的无与伦比的优秀。
时间定格在当时——
是时，箜篌声与诵唱声停歇，但此前一刻的表演仍在观者眼前萦绕，所谓余音绕梁三日不绝大抵如是。
稍顷，掌声响起，稍显不足，大概有许多人尚未反应过来。随即，掌声热烈了起来⋯⋯好吧，虽然在不少人看来，有一种戛然而止、意犹未尽感，没欣赏够啊。可是，这毕竟是赛事迄今为止最最精彩的节目，不能因为没看够而闹小脾气吧。
正当掌声骤响之时，舞台四周的灯光忽然黯沉下去，朦朦胧胧的瞧不清楚。
这又是闹哪样？观众悉数愕然，不知何故。
三楼，王挺等人望向舞台“导演”崔三郎，对方气定神闲，云淡风轻，只当未见。
这突如其来的变故让“明月楼”的观众摸不着头脑，面面相觑，一时间便忘了鼓掌。
其实，这一动一静只在须臾之间，却因太过突兀，仿若时间在这一刻骤停。而接下来的那一幕愈发的叫人瞠目结舌，简直是完全颠覆了认知。
灯光再度亮起的同时，鼓声也响了起来。“咚”、“咚咚”、“咚咚咚咚”⋯⋯那是竖立在舞台左侧的一面大鼓发出的声响，一个彪形大汉身着短褂宽裤，正挥动鼓槌一记一记的敲击着那面巨大的鼓。
按古文献记载，最早的鼓，是进入陶器时代用陶土烧制的“土鼓”，土鼓标志着农耕文化型舞蹈之开端。如《礼记.明堂位》：“土鼓蒉桴苇草，伊耆氏之乐也。”之后，土鼓、苇笛等乐器和歌舞结合则是古代的“乐”，即歌、舞、乐三者融于一体的乐舞雏型。进入周代，土鼓已用于国家的各种祭祀与礼仪，按《周礼》的规定：“凡国祈年于田祖，吹豳雅，击土鼓，以东田钧。国祭蜡则吹豳颂，击土鼓，以息老物”。《周礼》“鼓人，掌教六鼓四金之音声，以节声乐以和军旅，以正田役”。神话与传说中也有许多鼓的记述，如《山海经.大荒东经》：“东海中有流波山，入海七千里。其上有兽，状如牛，苍身而无角，一足，出入水则必风雨，其光如日月，其声如雷，其名曰夔。黄帝得之，以其皮为鼓，橛以雷兽之骨，声闻百里，以威天下。”
《周易》：“鼓之舞之以尽神，变而通之以尽利。”鼓舞，在本朝极为流行，尤以“杖舞”为最。唐之杖鼓，本谓之“两杖鼓”，两头皆用杖。造杖鼓之制，其腰木及漆布为壳者最好，磁次之，瓦则不好。漆以黑或朱，两面各用围铁。大面以白生马皮为之，小面以生马皮为之。大面用左手拍之，谓之鼓；小面用右手杖击，谓之鞭；两面同击谓之双；以杖暂击，俾作摇声，谓之摇。唐乐、乡乐并用之。”
但舞台上这面鼓明显不同于时下的鼓，首先是大，几乎是常见的鼓的十倍，其次是鼓声，沉而不闷，穿透力极强，一记一记的似乎直接敲在心坎上，叫人心旌荡漾，无法安然就座。
鼓点急促，如万马奔腾，蓦然间，一道身影腾身跃上舞台，浮影乍现。
这条人影在舞台上闪转腾挪，飘忽不定，翩若惊鸿宛如骄龙，手中剑器带起一道道亮光，舞到最疾处，唯见剑光在空中如一帧帧影像闪现。所谓快到极致时间静止，大抵如是了。
鼓声逐渐轻缓，那道身影也随之慢了下来，众人这才看清那人影正是公孙大娘。先前灯光短暂的黯沉期间，她已换了一套装束，褪去了之前弹箜篌时的白衣，取而代之的是一套较为宽松的玄裳，但不同于时下流行的女装，而是类似于练功服的衣裳，而她的满头秀发则是简简单单的束于脑后，脸上的妆容尽数洗净。她的这身装扮，英姿飒爽，不让须眉。
这便是名震天下的剑器舞了。昔日在洛阳，公孙大娘以一曲剑器舞技惊四座，令观者叹为观止。奈何伊人却如惊鸿一瞥，昙花一现，杳无芳踪，令无数倾慕之人失望伤悲。本次定州“品花大会”原本名气不大，但自传出公孙大娘会现身其间，剑器舞即将重出江湖，一时群情激昂，自长安、洛阳等地远道而来的大有人在，只为一睹芳容。
“明月楼”作为本次赛事主会场，将公孙大娘排在最末压轴登场，也算是煞费苦心了。千呼万唤始出来，却是弹了一曲箜篌，虽然算得上是技艺高超，但终究不如剑器舞令人憧憬。
但还是来了，昔日名噪天下的公孙大娘剑器舞姗姗来迟，终究不枉此番等候。
舞步轻盈飘逸，剑光粼粼闪闪，筝声渐起，一浑厚的男声穿过筝声传来：“今有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。霍如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔。来如雷霆收震怒，罢如江海凝清光⋯⋯”
佳人公孙氏，她表演剑器舞时，四面八的人都来围观。她身形矫健，动时如天神驾着游龙在天上翱翔，静时就像平静的江海凝住了波影。耀眼的剑光好像是后羿把天上九个太阳射落下来，不仅看得人个个神色惶惶，天地也为之跟着变色......
剑在中国古代历来是一种具有高贵气息和文化品位的兵器，剑的历史源远流长，剑舞更是一种文武双修的表现形式。
佩剑的重量和长短，标志着佩剑人的身份。佩剑成了游侠之士的象征，当年韩信穷困时，可以忍受“胯下之辱”，但至死不会丟弃身上的宝剑。剑舞在我国也有着悠久历史，早在春秋战国时代，孔子的学生子路，戎装见孔子，曾拔剑起舞向老师致敬。楚汉相爭时，项羽设宴于鸿门款待刘邦。项庄说：君王与沛公饮，军中无以为乐，请以剑舞。项羽表示同意。于是项庄拔剑起舞，逐渐靠近刘邦企图借机杀死他。在埸的项伯见刘邦危急，也以剑伴舞，左遮右挡保护刘邦。此事成为一个典故“项庄舞剑意在沛公”。
盛唐时期是中国舞蹈发展的黄金时代，当时的舞蹈有健舞、软舞之分，两大类舞蹈均各有十余种节目。健舞矫健刚劲，如《剑器》《胡旋》《胡腾》《柘枝》等，软舞柔婉有致，如《绿腰》《春莺啭》《涼州》《回波乐》等。健舞中的剑器舞，是由民间武术逐步发展而成的。
公孙大娘的这套剑器舞大部分是独创，异于时下固定套路，手眼身法无迹可寻，看似杂乱无章，却分明如行云流水，异常的赏心悦目。
事后，有幸目睹此番盛况的人在与人言及公孙大娘剑器舞时，仍激动难耐，评赞曰“淋漓顿挫，独出冠时”和“公孙剑器初第一”等语，而伊之《剑器浑脱舞》冠绝天下。
何为剑器浑脱。剑器，当时武舞曲，亦即健舞曲(与健舞相对的还有“软舞”)。舞者执剑而舞(一说舞双剑)，表现雄武、战斗的势态，似为独舞。其衣服、音乐也有记载：“舞衣五色，曲中吕宫”，“女伎作雄装”，用西凉乐伴奏。浑脱，亦属武舞，舞态跟剑器舞一样壮观。剑器与浑脱合起来的舞蹈就叫“剑器浑脱舞”。
而据悉乃出于崔三郎之手的那首《观公孙大娘剑器舞》则很完美的再现当时情景：
你看，台上剑光闪闪，如日落大地；舞姿矫健轻捷，如同群仙驾龙飞翔一般；舞蹈开始时，前奏的鼓声顿然休止，好象雷公停止了震怒；舞蹈结束时，手中的剑影却如江海面上平静下来的波光。哪粗犷雄壮，惊魂动魄，竭力抒发战斗豪情的舞蹈，使台下的观众看着如山失色，神怡目眩，觉得连天地都旋转起来了。读着这些诗句，仿佛公孙大娘在台上还正为人们翩翩起舞呢。
这才是真正的“一舞剑器动四方”哪。
而崔三郎的那首诗，貌似有滞结、干涩之垢，但仍不失为一首好诗，至少是最为完美重现了公孙大娘舞剑时的英姿。
诗与舞，契合得体，相得益彰。
诗美舞佳，真真是绝配。。
其实，待得次日，“品花大会”首日赛事的种种情况如插双翼般迅速传开，谈论最多最热闹的便是公孙大娘的剑器舞，这也导致“明月楼”主会场的入场券一票难求，原本五两银的最低收费涨至十两银一位，直接翻了一番。即便这样，仍是有不少人在哄抢。
而崔三郎抛出的那几首诗，也是引发不少热议，进一步坐实了“崔十斗”之名。