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道行其处非恒显，自然之道必有迷雾之蒙。人行其道其形涉川，其道有显其道有隐。道隐则其前不明，不明其前则人心自蒙。
蒙成其前行之变，前变者之景，不可用过往之鉴，而前道迷障深重。世人皆向明而背暗，明者清，清者人之本末故其心有备，故不有禁忌之心。障成而蒙就，蒙就途迷，途迷而不知其本末故无以备，人无备则智者如童。其蒙日久而人熟其太而常，常者成适，适者不戒，不戒者宽，宽而有隙，有隙易溃。故所蒙不可久，久蒙必有所失，故蒙者变通转寰以求其脱。
道途前征而变，变生其蒙故当变中去蒙，非我求童蒙，童蒙求我。初则惊惧，再三则常，常则不有其警戒之心，其利四方前征。
大道途萎，四方升平，我处有靡，所道不张，所为无方，所力有长必生其蒙当防其障。
迷起：迷起人蒙，利用刑事为佐，用说以规矩，以熄妄为。
迷障初起，易循往道而盲从。然今日之道非往日之途，以往道入新途必得其妄。故迷障起当立其不异之规不越之矩，以规则为桎梏以限妄为已定急速。而后用维规用矩之刑事，用法以桎梏已到往吝之态。
明心：
君子明道途必迷，所途景异。故道行其途，行迷而从己道。道行自轨，迷障一途，知其道轨则迷障之途也无所蒙，此行障去迷之上吉也。君子行迷而纳言引助而代耳目手足之不足，此行障去迷之吉法。行迷而急果者易有妄从之危，孺子金砖其途有厄。
迷深：迷障起于道途，实其己道之缺，己道不伟。己道不伟则不能明迷道之障。己道者非一人之力一人之道，实其所群之道合也，一道首而群道拱而成己道。故道途之迷非己道可明，故当求其贤达。此道迷持道于内而问道于外，君子问道贤达不有其恭，无攸利之合。此利使形合道使人聚。
迷重：道入其迷久不得脱而迷重，迷重则障起四野成困。困蒙势成则道法难合其实。脱蒙者途众，然深蒙者俞多，故困蒙吝行而多思。非谋定而不可妄动。
迷考：道途万千，其迷千万，其道同而人异时迁则迷也异，迷形同时异人改则迷也异。异异而异故迷迷不同，故往日之法或非，往日之道恐今日之歧。故君子遇道迷之障必怀童子之心以求其解。君以童子向道之心入蒙，无咎其吉。
明势：蒙成有形，有形则击蒙有道，击蒙者脱蒙也。万物其然有因有果，有起有落故蒙有起有消。此大道之必然，人世大道之蒙非一力而能破，道有其蒙，蒙也有其道。道者有途故必有承起转去之程也。故击蒙不可以以急，急者人之去害趋利之必也。