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音大师给藏详细的讲，净土宗的传承。
先是龙树菩萨造《十住毗婆沙论》，龙树菩萨是八宗共祖称。
《十住毗婆沙论》是龙树菩萨对《大方广华严经-十品》的释论。为何造论，答曰：
为欲慈悲饶益众生，不余缘而造论。
《十住毗婆沙论-易行品》云：行大乘佛如是说。愿求佛。举千大千世界。汝言阿惟越致是甚难久乃可。若有易行疾至阿惟越致。是乃怯弱劣言。非是大人志干说。汝若必欲闻方便今当说。佛有无门。如世间有难有易。陆步行则苦。水乘船则乐。菩萨亦如是。有勤行精进。有信方便易行疾至阿惟越致。
论，佛为易行难行。易行疾至阿惟越致。阿弥陀佛及诸大菩萨，称名一心念亦不退转。
这里已经漏一点，称名一心念，是一心称念阿弥陀佛名号。
音大师接着说：“藏，当细听，用心领会，再给说，亲菩萨。”
古来称亲菩萨为“千论”，仿造大乘论，释诸大乘经。注有《往生论》即是《无寿经优波舍愿生偈》
世尊一心归尽十方
无碍光如来愿生安乐国
依修罗真实功德
说愿偈总持与佛教应
。。。。。。
觉阿弥陀王善住持
如来净华众觉华生
。。。。。。
众生愿乐一切满足
故愿往生阿弥陀佛国
。。。。。。
观佛愿力遇无空过
令速满足功德大宝海
。。。。。。
皆愿往生示佛如佛
论说偈愿见弥陀佛
普共诸众生往生安乐国
论曰：观安乐世界，见阿弥陀佛，愿生彼国土故。修念门，毕竟生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何念门：一礼拜门，二赞叹门，愿门，观察门，回门。
亲菩萨，已经净土的门，为门。这是承接了龙树菩萨的净土思。皆是往生极乐世界净土的修行门。
再北魏时期的昙鸾大师，对亲菩萨的《往生论》做注释为《往生论注》。将阿弥陀佛的誓愿、亲菩萨衷怀彻底圆彰，盘托。若非深佛心，具无碍辩，何克臻。
生死，吾一大；净土门，了生死无妙。
昙鸾大师根据龙树菩萨的易行难行，又细为自力门力门。往生净土，告诫大众言:“狱诸苦，不可不惧；西方净土，不可不欣。”
承续昙鸾大师思的绰大师，在《安乐集》判一佛教为两：一为圣门，二为净土门。不论大乘、小乘，在世界修习无漏圣智、断灭烦恼、证入圣门，统称圣门。
虽无烦恼一毫未断，仰仗阿弥陀佛大愿业力往生极乐净土，永超界生死，证悟涅槃，即是净土门。
终善导大师创立净土宗，开宗祖典为《观经帖疏》，阿弥陀佛愿号为立教根，十八愿的十八愿为轴心，“信受弥陀救，专称弥陀佛名，愿生弥陀净土，广十方众生”为宗旨。又“愿称名，凡夫入报；生业，现生不退”为特色。
又有门弘愿判：门，即观经散二门是。即息虑凝心，散即废恶修善，回斯二行求愿往生。言弘愿，如大经说，一切善恶凡夫生莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增缘。
藏，可知，净土门的是什？是善导大师，净土门再细为修行有二，一行。二杂行。言行，专依往生经行行是名行。
何是行呢，一心专读诵观经弥陀经无寿经，一心专注思观察忆念彼国二报庄严，若礼即一心专礼彼佛，若口称即一心专称彼佛，若赞叹供养即一心专赞叹供养，是名为。
又，复有二：一一心专念弥陀名号。行住坐卧，不问时节久近，念念不舍。是名业。顺彼佛愿故。这是净土门的顶峰了。若依礼诵，即名为助业。除助二行已自余诸善悉名杂行。
藏，这义奥义是净土门思，今已全传入给了，是受持，毕一生，弘传净土门，救有缘众生。
音大师说完时，即时入，口称佛名，一句一句名号，不断开，口金色光，顿时照亮整大殿。
藏已被盛景迷住，身心柔软，口不自觉跟着念佛号来。南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛。。。。。。随着两人一口念佛号，大殿越来越亮。
刹间，整大殿光万丈，变黄金铺，空散落彩斑斓的莲花，空自雅音。阿弥佗佛诸菩萨摩诃萨现在空，可是现在已经是傍晚，没有的人如极乐盛景。如《阿弥陀经》描绘的景像一样。
音藏沐浴在佛光，喜充满！即时身，空的阿弥陀佛顶礼。
低头抬头，盛景已褪，又回大殿的场景。
音大师说:“藏，今日难一见极乐净土盛景，阿弥佗佛已给两人证，口称佛名号，是真实不虚，不可思议。净土门，唯是今时凡夫可修行，佛光普照，不舍罪业凡夫，临终舍身净土佛。随喜赞叹！”。
藏深深震撼:“感恩，师父给传净土门，阿弥佗佛及诸菩萨摩诃萨来证，深受佛恩。某为期，修行念佛门，弘扬净土，广十方众生。”
不知不觉，藏已在敬山寺，参学了月。对净土门已经完全学习完了，即将告别师父，回悟真寺。