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【文】
下皆美之为美，斯恶已；皆善之为善，斯不善已。
故有无生，难易成，长短，高下倾，音声和，后随，恒也。
是以圣人处无为之，行不言之教；万作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不。
【译文】
下的人，美之所以为美，丑的概念也就成了。也就出现了丑了，善之所以为善，也就什是不善了，也就出现了不善之了。“有”和“无”互对立而产生，困难和容易互矛盾而促成，长和短互比较才成，高和下互对照才有分，音和声于对立才显得和谐动听。所以，圣人以无为的姿态，不凭一己之力，而顺应规律、大来处世。实行教不发号施令，不凭自己的言辞，而用自规律来施行教，让万兴而不倡导，生养万而不为己有；抚育万不自恃已能，立下了功勋而不自我夸耀。为他不居功，所以他的功绩就不会失。
【读】
章是老子对深层内涵的释，老子用非的方法——对比法，来说的对。这可以说是中国哲学上较早的对论了，老子分对美丑、善恶、有无、难易、长短、高下、声音、后、等对比。
“下皆美之为美，斯恶已；皆善之为善，斯不善已。”人们认识了美是为丑恶的存在；什是善良，是为有不善作为参考。所以我们的所有认是对的。比如，我们到了非洲的部落中，部落中的年青男女在我们眼中没有一个是美的，而在部落中的男女之间，就有他们认为美的。周星驰的电影《唐伯虎点秋香》中，有这样一个片段“秋香头一笑时，唐伯虎没有觉得秋香有多美，他的同伴说：”美不美要有了比较才能。”秋香身边的女人头，这时，唐伯虎才发现秋香真的美。为秋香身边的女人实在是太丑了。这是一部喜剧电影，有点冷幽默，是，却美丽与丑恶的对比现得淋漓尽致。善良与不善之间也是如，是对的。所以，美与邪恶像喜怒一样；善和不善像是非一样，是同一的两个面，有着同的源。
“有无生，难易成，长短，高下倾，音声和，后随，恒也。”老子为我们举出了多种对应关，来说的对，用现哲学的诗句来容就是既对立又统一，对立是比较，统一是同一的两面。有和无的关，在一章中已经释得清楚了，这里不在赘述，难和易就像小学年级的数学，对于一个小学一年级的学生难，而对于一个高中生来说就是简单容易的。“长短”，长与短有对比了才谁长、谁短。俗语说寸有所长、尺有所短。尺和寸要与谁参照。“高下倾”在他版中有写成高下盈的，含义同。当我们站在山脚下仰望高山，发现山的雄伟。而我们站在山巅，又会有一种一览众山小的感觉，而当我们在太空中，观我们的地球，又哪里找得到我们脚下的山峰。音和声有两种释，音声在汉郑玄为《礼记、乐记》作注释时说，奏出的较复杂的乐音叫作“音”，比较单一的音响叫作“声”。这一释在《德经》中显不适用，为音声这样的释，没有对立统一。所以，音声还在二种释。“音”为发出的音波，“声”为收音波的能力。一个是发，一个是收，这样音声才有存在的义。比如，有音波动能听到，而人却听不到。这种音波对人的日生就没有义。而人听到音波，没有音波的发出，同样没有义。音与声，一个发出音波，一个收音波，互配，才是真美妙的声音。与后同样是对的，队伍中两人以上，才能分出后，如有一个人，哪里有后。
“是以圣人处无为之，行不言之教；万作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而弗居。夫惟弗居，是以不。”圣人在古有智慧的人、聪的人、有的人，无为是《德经》的核心思，无为不是什不，而是按照的客观规律而。汉朝初年的无为而治的思，就出自黄老之学，主要治国思是老子的《德经》。当时采用轻税赋、薄徭役，遵循自规律，休养生息，发会经济，才有了后来的“文景之治”。教育人时，少说话，身力行，出榜样。真有的人，让万万按规律变成长而不夸耀自己，万生长而不占为己有，有作为却不高高在上，有功劳也不以自己有功而自以为是，恰恰是为不留恋，不执着于自己创造的功劳，所以才不会所谓功劳牵绊，不下。
【趣】。
这个世界什是美，要有丑恶对才行；要什是善良，要弄清楚什是不善良，没有比较怎说得清，啊，有和无是一对，有困难才有容易，有容易也才有困难。长和短，比较了才。谁高谁低，要于什置。音和声互结才有义。和后，是顺序问，这是多简单却又长久的啊！说是不是？
所以聪的人、有的人，总是遵循规律。教育人时，少说废话，积极行动，出榜样，为，有的人白说比容易。真的聪人让万万成长，却从不吹牛、炫耀。有了作为，当了领导，也不高高在上。有功劳也不以自己有功而自以为是。真的牛人，要拿得、得下