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幽幽古井水常清，荡荡苍穹云万状，太阳东升西落，转眼间已过去了六月有余，寒冬未去，春暖已至，皑雪渐融，暖阳初照。这半年来，徐根初学古文，不懂之处便去请教师父，早已精通古文，除此之外，厨道进境也是不小。他与杨文成两人愈聊愈熟，真谓是臭味相投，不是一家人，不进一观门。
而那本《谬子》，徐根也已看完，《谬子》其是人名，本名叫做谬悖，字返铭，世人对其尊称谬子。谬悖其人生于春秋时期，《谬子》也非本人而著，而是谬悖之徒吴仁所书，书中内容尽以吴仁与师父对话而述。
而后《谬子》其书又已失传，因此许多世人根本不知世上曾有谬子这一人，其实谬子本名缪（念miào）悖，吴仁著书之时粗心大意，将缪书成谬，而这本《谬子》又只野鹤观中留有收藏，数千年来野鹤观中竟无一人发觉世上并无谬字一姓，包括此时的徐根。于是缪子成了谬子，缪返铭成了谬返铭。徐根所观的那本《谬子》也是百年前野鹤观一位先人手抄，而非原本，原本乃是篆体。
《谬子》全书分为尸、鬼、兽三篇，而害死徐根全村的僵尸名为赢勾，在《尸篇》第二卷《四大僵尸鼻祖》中有所叙述。
《谬子》文言：“谬子曰：‘尸毒破浪而来，世之灾也，悲兮痛哉！’吴仁问曰：‘尸毒何惧？灾所何来？’谬子答曰：‘吾游东海滨庄，水激千尺，卷云而来，吞乾坤，揽日月，天地震撼，星辰移位。浪携舶乘云驶，万夫不挡，空而散，支离碎，遗四尸，为僵尸四鼻祖也。’
吴仁问曰：‘何为僵尸四鼻祖？’谬子曰：‘乃将臣、赢勾、旱魃、后卿，此四者身死而不僵，身聚尸毒，不入五行，眼泛金光，唇露利齿，血为食，取血之精气为己用。人乃万物之灵，僵尸鼻祖若食人血，可夺人造化，化而为人，与人无二。’吴仁大骇。”
《谬子》一书只介绍了僵尸鼻祖的出现为“浪携舶乘云驶，万夫不挡，空而散，支离碎，遗四尸，为僵尸四鼻祖也”，可见谬子也不知僵尸鼻祖因何出现。
《四大僵尸鼻祖》一卷末尾还有一段文字介绍僵尸四鼻祖：“谬子曰：‘僵尸四鼻祖，本领相同，本领相异，同者，不生不死，皆通灵智，断肢生肢，断首生躯，异者，将臣，身强力壮，四尸之首，赢勾，不坏之体，刀枪不入，水火不侵，法术不伤，后卿，体态轻盈，乘云御风，通法术，体弱身虚，最难应付，旱魃不详，只晓其心善，三尸联手，其不攻反劝，吾心甚慰，不敌而逃。’”
除此之外，《谬子》中《尸篇》第三卷《尸毒》介绍过僵尸四鼻祖尸毒蔓延后状态：“谬子曰：‘尸毒有二，异出而同名，同谓尸毒，其效相同，各不相同。’吴仁曰：‘徒只知其一不知其二。其一为天地所生，人死，含气咽于喉头，气不散则尸不腐，尸不腐则凝尸气，凝尸气则生尸毒，生尸毒则化僵尸，僵尸无灵智，流离天涯，畏阳喜阴，可修炼，久得灵智。’谬子曰：‘善哉！言之极是！其二为尸祖所染，必魂封于尸。而其之毒，皆有不同，一传二，二传三，本领以半递减，目与齿可识，鼻祖金眼，而后银赤蓝翠灰，灰后复又灰，再无变化。将臣毒染，身强力壮，本领高强，赢勾毒染，不畏金乌，昼夜出行，后卿毒染，四肢不僵，以走而行，体弱身虚，最易对付，旱魃不详，未见其食人血。因其后代僵尸不同于僵尸，特称其为四大僵尸鼻祖。’吴仁曰：‘嗟乎！’”
野鹤观中另有一本《僵尸四祖史》，为观内历代先人所著，书中有言：“四大僵尸鼻祖，其寿与天齐，身具滔天尸气，无可匹敌。四尸聚而散气，天地变色，乾坤畏惧。因四鼻祖不入五行，不容于三界六道，故四鼻祖聚其三可蔽天机。
周赧王延十五年，僵尸四鼻祖忽隐于世，怜世人不知其为玄微真人携弟子所封。叹尸祖怨气之强，真人弟子不慎染之，终成一代杀神。
唐天复天佑年间，封印松，尸祖陆续现世。
宋元丰七年，一奇人独战将臣，将其封印。
宋政和五年，野鹤观两人合战后卿，终将其封。
宋靖康二年，野鹤观两人，设阵法，计引赢勾入内，大破其不坏体，终封，一人身陨。
宋嘉定十年，诸派好手联手封旱魃。呜呼！叹世人不知其在世行善，以三尸之恶强加其身。
清道光二十一年，将臣封印无人看守，破而出，不久销迹。
公元一九七七年，野鹤观看守不力，赢勾封印破出，累及世人，野鹤观弟子杨文成罪不可赦，当尽力除之，赢勾所犯之罪，杨文成愿尽揽于身。”
（详细不一一叙述，可当做《僵尸四祖史》删改内容）
这日，徐根携了本《列子》坐于道观门口观看，半年来杨文成没教徐根修习法术，而让其将道家经典一一通读，徐根初时不愿，后觉无聊便也看了起来。期间他尝试过下山玩耍，却是每次出了观门便迷失方向，再也寻不着出路，待杨文成发觉他消失不见之时，或是三四个时辰后，或已过去一二日，杨文成只道：“待你自己将门外那门野鹤阵研究透了，我便可纵你下山。”自此之后，徐根再没敢擅自出门，多次请求杨文成教他阵法，杨文成却总说时候未到。
这时，徐根看到《列子》书中《周穆王》一篇“阳里华子中年忘病”一则故事：有一名为阳里华子之人，年到中年得健忘症，早上的事情傍晚便忘了，在路上忘记行走，在家忘记坐下，全家奋力求医为其治病，大费周章，终于治好，阳里华子不喜反怒，说道：“曩吾忘也，荡荡然不觉天地之有无，今顿识既往，数十年存亡、得失、哀乐、好恶，扰扰万绪起矣，吾恐将来之存亡、得失、哀乐、好恶之乱吾心如此也，须臾之忘，可复得乎？”
徐根忽合书而思，回想起半年前事变，亲朋父母，一夜之间烟消云散，心想倘若自己能同阳里华子一般，将这些事情忘了，而后有人将他治好，他定也会大怒而斥，将来存亡、得失、哀乐、好恶却还不知有多少，若能“荡荡然不觉天地之有无”那却多好。忽扇了自己一巴掌，心下怒道：“全村遭屠，我却不思报仇，反思忘却，我可还是人吗？”随即又想：“僵尸鼻祖‘断肢生肢，断首生躯’，这仇又怎生来报？现下赢勾在世为恶，却不知还有多少同我一般之惨的人，可又能有第二个杨文成解救他们？”哀叹一声，闭目而思，过不多时，又继续看书。
又过了许久，杨文成从观外而归，见徐根奋发读书，很是欣慰，心想时候也差不多了，于是上前笑道：“乖徒儿，这书也看了半年，时候差不多了，为师便考你几个问题，看看你这半年来的成果。”徐根心中一喜，心想师父这是要传自己道术了，待日后自己学有所成，也有除恶报仇的机会，于是忙道：“师父博学多才，您老人家要考的问题，徒儿定当不知，还望师父您高抬贵嘴，拣易而问。”杨文成闻得这几句话入耳，甚觉受用，于是说道：“那是当然，我且问你，列子共有多少字数？”徐根一听之下，当即愣住，吞吞吐吐道：“《列子》……共三余万言……”杨文成道：“错！列子便只有两字，列与子二字。我再问你，一本《道德经》共多少字数？”徐根立即答道：“道德经便只三字……”话还未尽，杨文成打断道：“错了！《道德经》五千余言，怎就只有三字？你这半年却是怎么看书？”随即叹道：“罢了！你随我来。”徐根跟在其后，怒气冲冲道：“好不讲理！”
师徒二人来到经阁杨文成常坐之处，杨文成盘膝坐于地，说道：“你也坐下。”徐根依言坐下，杨文成道：“中华武学与道术，你入观前知晓多少？”徐根道：“仅有所耳闻。”杨文成点了点头道：“天下道派，半数习武，半数练术，大道万千，殊途同归，无论武与术，终离不开这个所谓的‘道’，师傅领进门，修行靠个人，这半年里，你于道的感悟能有多少，我也不多问。天下万物，离不开阴阳，习武，锄强扶弱，锄的是阳人，练术，驱邪捉鬼，驱的是阴鬼。有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音色相和，前后相随，故有善便有恶，习武练术，要能辩善恶，锄恶人，驱邪鬼。”徐根听到此处，心生疑惑，问道：“那么圣人处无为之事，行不言之教，任自发展，这又是为何？”杨文成道：“道所施为，不恃望其报也，功成事就，退避不居其位，福德常在，不去其身。你我也是众生的一员，为何不能行善呢？锉锐解纷，和光同尘，不扬己美，不争功名，似存非存即可。”
徐根脑海之中似乎闪过许多念头，却又捕捉不到。忽然，杨文成将脚下瓷砖掀开，徐根一愣，原来这经阁之下另有洞天。杨文成迈步下去，说道：“随我下来。”
二人顺着石阶下行，来到了一处幽暗石室，石质书架上仍是书籍似海，杨文成递了一盏灯过来，徐根接过，杨文成道：“野鹤观中武学、道术、阵法、内功书籍尽居于此，你随意翻阅，不懂之处再来问我。”随后便顺着石阶而上。徐根正自惊讶：“怪不得半年来我却没见着一本道术秘籍，原来尽藏于此。”
徐根提着油灯游走于书海，愈看愈是心惊，随意看了几本书名，时不时取一本翻开数页。书架上有《青阳派七式六十三招路转峰回剑》翻开看了看，这一套路转峰回剑共有七式，挑、拨、点、刺、劈、砍、卸，一式九招，共六十三招，青阳派人常以此剑招险中求胜，历代先人耗尽心血将其不断完善，因其有峰回路转之势，故取名七式六十三招路转峰回剑。以及《玄清观降魔开山印》，其印决威力无穷，于僵尸鬼怪有开山之力，击人却是无效。另还有《茅山道术选集》、《茅山阵法集》、《茅山幽冥三箭详解》、《龙虎山道术集》、《龙虎山符篆选集》、《全真丹道诀》、《乾一道术选集》、《乾一绝学——鬼神惊》、《玄门五术——山》、《玄门五术——医》、《玄门五术—命》、《玄门五术——相》、《玄门五术——卜》诸如此般。
徐根甚觉奇怪，何以观内却有这许多别派秘籍？况且听闻道术不得传承修炼也是无用，武学也就罢了，这许多道术却能否练得？
又行一阵，见书名之上尽有野鹤观名讳《野鹤观乘鹤印》、《野鹤观野鹤剑诀》、《野鹤观十三路野鹤剑法》书如汪洋，难寻尽头。
徐根真是春风得意马蹄疾，一日看尽长安花，瞧了许久，却没取下一本细看。徐根欢天喜地的寻到了杨文成，说道：“师父，我看了许久，却不知从何起学。”杨文成道：“无论武与术，皆以内功为根基，该当由内自外，由浅至深才是。”徐根又问道：“观内为何有许多别派秘籍？”杨文成奇道：“有便有了，又有甚么奇怪？你不愿学别派法术，我却也没逼你，你不爱学便不学。”徐根道：“可我听说修炼法术需得有传承才行……”话未毕，杨文成道：“你若不想学便可以不学，随你的便。”说着，又全神倾于书中。
徐根更觉奇怪，怎的师父却甚么也不说？不过心奇归心奇，书却不可不看。