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在《史记●仲尼弟子列传》，记载了一有思的故，这故放在这里，怎，让人感觉有突兀，究竟突兀在哪里，还是来做一“阅读与析”目来。既是阅读与析，必须有材，先材。
缘
齐国突陈兵齐鲁边界，据可靠报，齐国准备大规模入侵鲁国。值危急存亡秋，孔子在众弟子，经过几次海选，决子贡为，息这场灭顶战。
东
子贡东至齐国，面见始俑齐国权臣田常。
子贡：“您准备兵鲁国，这臭。弹丸鲁国，城墙薄土小，国君蠢大臣笨，百姓还没打投降了，这样的国怎打呢。您不如打吴国。人大吴国呢，城墙厚土广，国君大臣，精兵坚甲强，仁人志士遍布境内，这样的国才容易打，这才是您的目标。”
田常：“卧日嘚呀，这什混账话！说的鲁国难打，大认为容易；说的吴国易打，大认为困难。而这样教田常，居心何在？！”
子贡：“小臣听人说过，‘忧患在内攻强敌；忧患在攻弱国’，现在，您的忧患却是在内。听说您次请封为诸侯，可次不，这是齐国的豪门贵族与您对的。如您战败鲁国而齐国强大，战胜功齐国骄臣尊，而您的功劳却无复。国君骄则恣妄为，群臣尊则争心肆，结必是国君对您疑忌，又您的敌增了力，您在齐国的岌岌可危了。，说您不如打吴国，打吴国必不战胜，结是，民人死，大臣内空，还借团结民心，铲除敌，一人持齐国大权。”
田常：“高！实在是高！可是不过呢，已经布了伐鲁的战争动员令，现在又改伐吴，与齐国实在不说，怎办呢？”
子贡：“您先按兵不动，派吴国，说服吴王兵救鲁，您的伐吴可师有名了。”
南
子贡南求见吴王。
子贡：“小臣听说，做王，存亡继绝，做霸，是不会让强敌存在的。谓两拨千斤，的是有适的时，现在，强齐攻打弱鲁，是与吴国争霸。且讨伐无齐，救鲁国危难，行的是存亡继绝的王显名，收削弱齐国的霸实，一战打负责任大国的气势，郡国将云集麾，这样的大，王圣会不思考的做。”
吴王：“是挺，不过，国刚刚战败了越国，越王苦心修志，有报复国心，伐齐救鲁，还灭了越国。”
子贡：“越国的国力不如鲁国，吴国的强大超不过齐国，现在君王您灭小越而畏强齐，这不是勇敢的现。况且不可失，如大王灭了越国，齐国早灭了鲁国，不如趁现在您保存越国诸侯示仁义，救鲁伐齐，威晋国，诸侯必率而朝吴，霸业矣。如您还是担心越国，小臣愿越国，一让越王兵从，越国内空，除大王您的顾忧。”
南再南
越王听说子贡来访，除郊迎，身御至舍，请教子贡。
子贡：“力劝吴王伐齐救鲁，可是思吴王害怕您越国趁偷袭，这样一来，吴王是一灭了越国的。人如没有报复，却对方怀疑，这是笨蛋；有报复心，却被人洞察密，绝对完蛋；儿还没做漫风雨，干脆动死了的。”
”吴王为人猛暴，群臣不堪，穷兵黩武，国强干，诛子胥信伯嚭。现在您应该兵遂吴王志，宝说心，卑辞尊礼，坚伐齐的决心，吴国战败，是您莫大的福，假吴王战胜了齐国，人心不足，必北兵威慑晋国。即刻被见晋君，早做战备，吴国精兵困北方，大王您趁灭了吴国，还不是手擒来！“
再添柴
子贡归报吴王，越国愿举国力助吴国伐齐救鲁大业。时奉劝吴王，越国虽派了大夫，示越王愿亲身跟随吴军，示衷心，是”空人国，悉人众，又从君，不义“，决了顾忧，有免费的军队，不仁不义的，还是不干为。吴王接报，踌躇满志，遂倾国动，北抗击暴齐。
胜在北方
子贡马不停蹄，飞奔晋国，面见晋君，吴国倾国动，一场世纪大战即将爆，如吴国失败，越国必在方灭掉吴国，如吴国胜，晋国是无论如何难幸免战争灾祸了。闻，晋国马布警戒令，密切注视战争进，严阵待吴国大军。
结局
子贡圆满完，荣归鲁国，当时，吴国与齐国在艾陵决战，吴国大胜，乘战胜威，剑指晋国。幸晋国早有准备，黄池一战，晋国披靡，大败吴师，而越国乘涉江袭吴。吴王窘迫，回师与越国战湖，战不胜，越杀夫差而戮，吴国破灭。
是次阅读与析的材，材读完了，问来了。
一，子贡为孔门高足，对儒的基础论，当的更透彻。儒的核心是”仁“，”仁“又何释？子曰：仁爱人。不过这”爱“有差，是”君君臣臣父父子子“，区别墨子的”兼爱“即爱无差，“仁”放在，是“克己复礼”，“郁郁乎文哉，吾从周”，是恢复周朝的封礼教，具做，是“己不欲勿施人”。而现在观材，如孔子的名字改鬼谷子，子贡的名字改苏秦张仪，甚至是苏，这件案似乎才更的，为是纵横言，取益为终目的，而与儒教的核心风马牛不及。
二，人自私卑劣，即偶尔现来的高尚，是为了达某目标的伪装，目的是义的，在实现目的的过，用人为牺牲，甚至卑劣的手段，是当的。这话，是不是熟悉？对的，没猜错，如科技革早几百，马基雅维够早一《史记》，估计没什“马基雅维义”了，还给初级高级阶段，哪有麻烦，一《资治鉴》，针头线脑说完了。
，是这样一与儒思格格不入的故，怎被司马迁写入了《仲尼弟子列传》？还被安给了门生子贡？司马迁究竟说什？非儒非孔？尊儒尊孔？还是项庄舞剑？凡夫俗子，自不敢妄自揣测圣人的旨，是司马迁的谨慎态，连“尧让许”这样被人们认为铁实的，不敢写进《帝纪》里，而敢在《孔子世》里小心翼翼的了一，这一严违背儒思的，居大大方方不厌烦的兜了底掉，似乎非常的不。
，综来，这故是假的，假有两假的可，一是司马迁根据传说杜撰的故，二可，是人的。不管哪可，有一目的，是非儒非孔的，而非的既不是真儒，不过是跟***一样，还是借着孔子说儿。
遍观《史记》，连放羊的入传，唯独少了一响当当的级人，这人从《汉书》开始，已经是历朝历讲孔子讲儒绕不开的一大腕儿，是儒教改革董仲舒。
董仲舒与司马迁时，比司马迁长十岁左右，时人称为大儒。国自古有”学文武艺，卖与帝王“说，董子概莫，当时，汉皇室急找一统治统的论基础，开始黄老学是学说为依据，是总是感觉不顺手，清静无为了，管手伸长了自不大过。可是舍弃，遍观诸子学，没有差，有更差。这时候，董仲舒应运而，杂糅了阴阳行的思，又采诸子长，创立了一套不伦不类的“人感应”说，再冠孔子名，号称“儒”，投了汉皇权的怀。不过，如让董子的“儒”带给世的思浩劫，真不知圣人又会做何感。
，为统儒自居的司马迁世儒，一阴阳纵横的故，附会孔门高足身，堂皇的进《史记》，不足为怪了。