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此番既是劝喻也是考校。
倚立而远，不如行之必至也；矫首而徇飞，不如修翼之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。人非生而之，皆以学而明智礼区是非选择善恶，身体魄或以天定，唯有学能力为人向道而各有差异。
大学在郊，天子曰五学，辟雍、成均、上庠、东序、瞽宗，而诸侯曰泮宫，为祭祀朝宴育训礼之所，室倾颓礼乐崩坏，这贵传承的育却是沿袭下来，天子失官学在四夷，私学兴盛承担着人培养文化传承的重，同时也在形成能够变社会规则的群体阶级。
秦统一天下开设学室以吏为师而禁私学，汉承秦制，建学及宫邸学校鸿都门学，有地方郡国学县校乡庠村序，不过儒学经师多开私学授道以诗书易礼开枝散叶，至晋武帝司马炎则始设国子学，为后代央庭继承发展，国子监成为封建时代最高的育管理机构以及最高学。
君子艺礼乐射御书数，为五种古代礼仪吉凶军宾嘉，种祭祀舞蹈云门大卷、大咸、大韶、大夏、大濩、大武，五种射白矢、参连、剡注、襄尺、井仪，五种驾车巧鸣和鸾、逐水曲、过君表、舞衢、逐禽左，种文字应用象形、事、会意、形声、转注、假借，章数学应用方田、粟米、差分、少广、功、均输、方程、赢不足、旁要，如此是为君子不。
到后是社礼仪与自我修养、音乐舞蹈鉴赏及乐通、轻武规范使用、机动车辆或飞行驾驶、非母语语言听讲与书写和息术编程及应用，相较而言多数现代人是穿去在学识能力方面也简直弱爆了，古人欠缺的可能只是未卜的剧情简介和识爆炸的眼。
当然众所，大学获得识是自由的，但也是处处限制的，使后书籍汗牛充栋俯拾皆是，但多数人的阅读面开自身专业求外，看的最多的只是一些成功学鸡汤文，甚至娱乐杂连载漫画，不是因为时间有限，而是隔行如隔山，面对未的领域无从下手，泥沙俱下之间本找不到其中的沧遗珠，这也是因为无人导。
师傅领进门后来人方能看到上山的台阶，徒自摸索宛如盲人辩象。
在这私学未开的年代是如此，职位代承袭，多的是出于典籍认以及专业术行事经验只在宗家流传，帝舜羽山处死水无力的鲧，而后命鲧的儿子禹继水之事，出于此，如此留下了我是大禹我水你智障吗的桥。
大泽乡王侯将相宁有种乎的呐喊，是后年间压迫者对识和权利阶级垄断不满而兴起的反抗，所以统阶级有了传承年为惊叹的举制度，抚纳草莽间野蛮生长的英雄豪杰，不过在看不见的角落里，权利甚至学术仍在以血脉为基悄无声息肆无忌惮不廉耻的自我承袭，其曰一个人的努力怎么抵挡几代人的累积。
不过宵并没有去变现在的想法，不只是自己本身就属于剥削阶级，联合全无产阶级，进行反帝反封建斗争，建立多数人的自由平等国度，这显然不是件靠谱的选择，毕竟封建主义尚是现在较为进的生产关系，现在落后的生产力可建不出让欧两度折戟沉沙的莫斯，那里的野蛮人正过雪原在中亚荒野中游荡隳涂。
此外宵自身尚难以全，穷则独善其身，刚从火坑里跳出来找个偏僻的地儿悄无声息地苟着发育些经济，免得事到临头要跑路时连路费都没有，这个时候冒险跑来请学问，却心中好奇之外，未尝不是想趁着暴风雨来临之前的宁静中看看能否混点好处。
“圣人见微以萌，见端以末，故箕子见象箸而怖，天下不足，汤以纣亡，胥余因其道之不得行，其之不得遂，违衰殷之运，避走朝鲜，微子降、比干谏死、箕子远，三人皆为殷公子而理念抉择应对境遇因人而异，却并称殷末三仁。
盖因仁人之心，不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则时而乐耶？其必曰天下之忧而忧，后天下之乐而乐乎。
有言，陈力就，不能者止。危而不，颠而不扶，则将焉用彼相矣，故而虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？在其位而谋其政！桧国国君着羔裘以事国，大夫见此而忧愁，所以见弃，其情可悯却无济于国事。
室东迁，礼乐征伐自诸侯而出，大国道，小国袭焉曰服，小国傲，大国袭焉曰诛。弱肉食莫过于此，故而桧国制邑为郑所获，溱洧之地为兴郑之所，异与日晋国，辟土开疆威服边远，君王贤明，则四方之士皆为爪牙，不过君王独行，使十芳草十室良臣却也难以螳臂当車。
况鲂鱼赪尾，王室如毁。虽则如毁，父母孔迩。所以以不在其位不谋其政！故而为可为于可为之时，则从；为不可为于不可为之时，则凶。大夫以为然否？”
郭偃见宵发制人直拒绝扶助子申生，实有些失望，昔日献公卜伐骊戎，命苏占之，挟以衔骨齿牙为猾，以为是晋国离散败落之相，当时自己反驳苏，是以谗口之乱，不过三五，可以小戕，而不能丧国，而骊姬已然开始霍乱公室。
只是三五之间，却也是晋国公室以及诸多士卿大夫之间相互制肘彼此厮杀，不说这蒸蒸日上的晋国国势为之倾颓，在这以灭肉体及家传承掠夺政资本和封地为目的的政争斗中，不道又有多少同僚朋友罹难于此，兔死狐悲物伤其，莫过于此。
本来想着这突如其来的变数能够响到个棋盘，一颓势，可惜这棋子过跳脱，尚未来得及置已经想要自己跳了出去，是让人头疼，不过人各有，扭的瓜不甜，你要是非得扭下来尝尝，恐怕了满嘴苦涩，这瓜也没了盼头。
己所不欲勿施于人，虽然孔家二弟尚在骑马来的路上，但君子之德故人之却是相似的。
学我者生似我者死，抛弃隐藏在册夹缝里的黑暗，传闻或者典籍记录歌颂这诸多贤皓月里浮跃金的品性及事迹，和对其道大浩浩汤汤的大之的理念与向，读书阅，体会圣贤想，也是修身养性，逐渐靠圣贤的过程，所以为天地立心、为生民立命、为圣继绝学、为万开平，成了后读书人最高的憧憬和追求
虽然并不认同眼前这竖子事不关己吃瓜看戏的态度，但也并不会因此心生怨怼而横眉冷对，却成前子申生的承诺外，对于来请流学问的士卿子弟，郭偃都不吝赐，毕竟正的学问从来都不是闭门车，竹简记录的是天下之事，又怎比得直听天下之人诉说。
下种种心，度开口询问。
“罢了，终是天意难违。你此次到访可要借阅哪些书卷或是求么问题，尽可道来，我吩咐随侍来予你，不是为子申生所应之事，使看在我与你父亲的情上，也会尽力满足所求。”
宵见状自然不客气为物。
“君子见一叶落而岁之将暮，盖因通晓万物明察秋毫，辨星象识晴雨山河定地脉，乃至观君主之行而明了天下趋势，皆为穴来风来有因，可占卜扶乩，以蓍草龟玉断来日凶吉，或者日后家国气运君臣祸福，不却是为？
者，大夫前未曾与我谋面，如能向子申生谏言我有匡扶济危之能度厄解困之术？”
郭偃有些意外，当前人对待鬼神之事多是敬而远之，就像同样面对灭洪水，诺亚选择相上帝预警示，建方舟以躲避灾难，而大禹则三过家门而不入，以针量水以斧开山，烹羹桐柏山夔龙土伯，镇压淮涡水神无支祁，十余年驯服河水福中原。
此时朝廷祭祀天地神袛和祖祈求庇护赐福，是传闻时有善恶之神出没四野嘉奖或警诫君王，人死后人魂前归墟之地为神荼郁垒所辖，或有荒野愚夫祭拜奇木怪石，毕竟神不歆非、民不祀非，三代命祀、祭不望。
至于地轮阎罗判官以及因果报应之词却是印度传说浮屠义所传，山经有言沧朔度之山神荼郁垒领阅万鬼，其后有黄泉幽都，待天下混一君主祭祀封禅泰山，泰山君成了冥主君，东方万物始成，人生命之长短。
朝四八十寺，浮屠东传折损的不只是道气运，是本土神明祭祀体系的悄然蜕变。
“昔日伏羲龙马河图而演天八卦，大禹神龟洛书而定州法而陈之为洪范，河图主全极于十，洛书主变极于，者是文王拘羑里而演易，为后天八卦，盖因天地万物万理皆在罗网之中，春雷青冥而藏蝉惊蛰，荧惑侵袭而兵戈突起，这易是体会天心观测未起之道。。
而卜掌三兆三易三梦，三兆为式，三梦为术，三易为法，一叶落而秋，管窥斑而豹，故而能凶吉是非，决顺逆与否。
这三兆之法，为玉兆瓦兆原兆，其经兆之体，皆有二十，其颂皆有二。三易之法，为连山归藏易，其经卦皆八，其皆十有四。三梦之法，为致梦觭梦咸陟，其经运十，其十。”