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论至德不和于俗，成大功不谋于众。
讲这句话的便是郭偃，在这个时是能够与仲齐的经济学家，不过仲一己之力扶持齐桓尊王攘夷合诸侯，成就春秋第一霸主，而郭偃出的是铁口断屡屡应验的占卜之道，毕竟在这人济济的晋国，又是身为虢国后裔，能够成为太史或太卜已经是其能所致，毕竟国之大事在祀与戎，虽然当权多的是将其当装饰的仪仗或瓶。
虽说是年义务育漏网之鱼，未来辩唯物主义与社会主义的薛定谔班人，宵却不会的不将其当事，日便拾妥当，轻裘缓带身不介胄，自府库中精心挑选些许玉石皮毛当礼物，便前往晋国绛城藏室去拜访郭偃，以应前之约。
凡山陵之高，非削而成崛起也，必增而稍上焉。川谷之卑，非截断而颠陷也，必陂池而稍下焉。是故积上不止，必致嵩山之高；积下不已，必极黄泉之深。唯有抓住何可能机会以充实自我，能避免书到用时方恨少的尴尬与绝望，既然已经付出价，又岂能让人白嫖。
毕竟春祭之后宵便要离开绛城，此去经年，应是良辰好景虚设，不归处遑论归。
春祭便是春郊祈福谷，春初，天子领三卿诸王到东郊迎春，便礼乐崩坏，诸侯士卿多有僭越，但也将其视为政手而维护这宗周命祀制度，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之，有功于天地社稷人道延则祀之，甚至还有以当权福荫而配享祭祀。
凡人之道，莫急于礼，礼有经，莫重于祭。古有礼，吉凶军宾嘉，祭祀为吉礼，礼之冠，祭祀表的是人道正统向天地祷告祈予以庇护，毕竟农耕文明的存续兴亡多依赖于自然气候，历小冰河气候对华夏文明的影响都是难以磨灭的创伤，这祭祀不是礼仪和传统，也是文明在一定度时聚的认和成就记录。
似乎过于功利的中国人对于宗仰都不怎么虔诚，除却出于尊重或怀念而祭祀的辈之外，佛道神灵或荒庙野寺，有则三牲供奉，不用便破山伐庙，或自神话时人们传承下来的念便是尽人事而后听天命。
上帝主佛陀仙家和东萨满湘苗巫似乎也没有么差，在泛神论主义眼中漫天神佛妖魔和薛定谔虐待的猫一样，存在或不存在全乎一心，所以儒家敬鬼神而远之，也唯有辈英灵国人会分外注重，所以庙庭配祀成为文臣武将死后哀荣。
至于为何春祭，夫民之大事在农，上帝之粢盛于是乎出，民之蕃庶于是乎生，事之供给于是乎在，和协辑睦于是乎兴，财用蕃殖于是乎始，敦庬纯固于是乎成，是故稷为大官。
贯穿个封时，农事对于统阶级还是乡族野民都是天大的事，所以土地兼便成了历鼎盛王朝自我覆灭的必然缘由，黄宗羲所言有积累莫返之害、有所税非所出之害、有田土无等第之害，盖因土地是生存以财富获的必须，也是国家财政入的来源，资金链断裂本注定统破产算或他方吞。
民的以食为天，要不是神农氏喂饱了他们的肚子，他们哪里来的力气下碗骂娘抄起键盘坑爹。中国两千年的乱轮，像是在过战争来调节人口与土地的矛盾，后来工业技推动土地产出，文明发自我消弱人口繁衍，这跳出黄宗羲怪圈。
旧有版筑饭牛，傅说筑于傅岩，武丁用以为相，宁戚饭牛车下，扣牛角而歌，桓异之，拜为上卿。是为君臣相得白衣卿相的典范，而为后传颂。
版，墙版也，筑，杵也，夏商时筑多是把土夹在两块木板中间，用杵捣坚实，就成为墙，甚至秦汉长城也多有夯土版筑而成，虽然砖石烧制如同陶在周便有，不过多的是砌筑墓室和铺设地面，而非房屋，否则历史中风吹雨留下的就不会有墓室而无城垣。
这晋国藏室也是如此，夯土垒成高台，以青石为，实木成架山节藻棁，版筑成墙上覆横瓦，吊檐飞角脊兽林立，突兀而起，与旁侧略显低矮筑丛林格格不入，却在这绛城与王宫正殿遥遥相望，或许是出于防御防水的考虑，但对待识的态度可见一斑。
这不仅是晋国宫藏之处，也是太史刻录君王敕令行为、朝廷政事以天下往来传闻之所，也是太仆观时节星、为国君预言占卜祸福凶吉之地，虽无实权却也高人一等，历来对于不了的东人们总会报以敬畏和忌惮，神秘侧亦是如此。
卜算之道亦为君子艺的数，孟子有云，莫非命也，顺其正，是故命不立乎岩墙之下，尽其道而死，正命也，桎梏死，非正命也。正可谓防祸于而不致于后伤，而慎行，君子不立于危墙之下，焉可等闲视之。
孔孟此言便是明不可为而不为，而前便是不可为，除却审时度势，卜算之道亦在其中。
大概出于昨日宫廷闹剧声在外或郭偃前排吩咐，宵言明来后，未到门外守卫阻拦，径进了藏室之所，周垣十前后三进，前院中厅后室，松樟间杂葱翠入春，日晷曝寒孤苦伶仃，墙角堆积盛沙馆陶，来防潮或防火所用。
迎面褐衫侍从见来客连忙趋来迎，宵示身后随从将礼物奉上，身子微欠问道。
“太卜大夫在？”
殷制，天子天官，太，曰太宰、太宗、太史、太祝、太士、太卜，典司典。太卜，官阶下大夫，掌阴阳卜筮之法，过卜筮蓍龟，帮助天子决定诸疑，观国家之吉凶。太卜掌三兆之法、三易之法、三梦之法，无论是国家祭祀、丧事、迁都、征伐，都必须参考太卜在太庙的占卜。
门前侍奉的褐衫侍从躬身应，“太卜大夫正在偏室，久候贵人多时。”
宵有些无奈，这些人就喜欢糊弄些神神叨叨的东来彰显自己的神异或风度，就像日下雨的祈雨锦囊，或老君庙瞎子嘴里的一将功成万骨枯，语不惊人死不休，要是没有血之灾哪来的普度众生，供桌上长明灯里的香可不是烧舍利子熬出来的。
忍不住腹谤，挥手示侍从不必领，自己襟拾阶入偏殿。
为偏殿，却也是太卜或太史工作的所在，临窗置一条案，零散堆着散佚的竹简和牛皮绳卷，左右伫立八景宫灯，快雪时晴满室洞然，倒也无燃灯，远处侍从属官候命协作的办区域，协助主官理校正编写刻录简书，然后存到后面藏室之内，以备后查阅所。
这主案后面便跪坐这一中年学士，正在一丝不苟的手持刻刀在竹简之上铁画银钩勾连历史，峨冠博带深衣广袖，目若朗星，道貌非，正是此间主人郭偃。
宵倒也没有门立雪的耐性和崇敬，当然也不会像熊孩子般肆无忌惮毫无征兆的糊你熊脸，见郭偃一时半会可能不得闲，索性客随主便，挑了个冷干净的地儿自顾自地随翻检靠墙书架堆的简书，丝毫不见外。
简书记载多是国家政令、地方氏，或是诸侯间因婚嫁丧举甚至攻伐媾和往来的书，当然多的是风民间荒野的言或是诗唱，毕竟圈子就像围城，要进去的人出于艳羡或好奇，带着掠食的狂妄粗鲁或乞讨的卑微谨慎，去触了未的规矩和见闻，但自始至终生长在圈子里的人却不曾见识圈外的念、风、悲凉和荒唐。
风总雨风吹去，历史铭记的除却青史记载的明君贤士和著书立传的诸家圣贤，而风录的四诗风雅颂在为肉食反应政得失以四野民众生状况和心里诉的同时，也记录了底层劳动人民朴素的映像和风，且超脱时随文明一传下去。
正当宵细细味着诗经中原汁原味的韵味时，郭偃却有些惊异和好奇，如此疲懒随风格奇，然和的妖艳贱货不一样，虽然不是霸道总裁，但出于占卜词和太子申生所言，对于突兀而出的变数，无论从学术还是政，跳脱的鲶鱼总会给死寂沉沉的鱼塘带来些许波澜。
“士毂手不释卷，可是曾有所体悟？”自然决定挽裤腿撸袖子亲自下场，郭偃自不会稳坐钓鱼台，徐踱到宵跟前瞄了一眼，桧风·羔裘。
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔?劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔?我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔?中心是悼。
宵闻言昂首发觉跟前站着一人，连忙起身施礼，毕竟不像开明时，老师站着学生坐着，不能厉声严色，不能体罚辱骂，戒尺藤条结网生尘，素质反智众正，和谐是一切物质存在非物质衍生的础准绳，但此时尚是旧时破而后立的序曲，礼制是正选择。
躬身行礼间，宵子自是晓这国风羔裘的本，为桧国大臣因桧君国不以其道迫离去后所作，其后这桧国便郑武姬姓郑氏掘突以离间计灭亡，说起这郑武却是和晋献一般人物。
护送周平王东迁洛邑，攻灭东虢国和郐国，吞周边八邑，嫁女时杀死主张进攻胡国的大臣，而后袭灭联姻麻痹了的胡国，不过在子嗣承继上却截然不同，坚持嫡长子继承君，这有了后来的郑伯克于鄢的故事。。
大夫以国无善政，不用其言而去之，去之而又之，且告之故，以冀君悟，可谓得去国之道矣。
不过显然郭偃听的不是这些。