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乾宫中，朱由校坐在椅子上热的直冒汗。
王朝辅站在后边用扇子卖力的为朱由校驱赶着热气。
“陛下，这么短的时间，案子还没有审呢，这么快审理结案是不是太仓促了？”朱由校随手从书架上拿起一本《韩非子》。
“你以为审案仅仅是为了审案吗？天下的贪官污吏是杀不的。”“那......”王朝辅似懂非懂，只觉得皇爷在自己心里的形变得加神秘莫测了。
“这些是你该问的吗？”朱由校目从书中移开，看向王朝辅，目依旧平静，却把王朝辅吓了一跳。
该问的问，不该问的决不能问，这是刚入宫时，自己的干爹给自己的忠告，王朝辅心中暗暗牢记了一遍。“去，去搬把凳子来，待会刘阁老会来。”说后，朱由校便把目移到书中。朱由校对这本书感兴趣的点在于，其中有一句话让朱由校感触颇。
前面已经说了，韩非子对帝王心术有很大的学文，韩非子：人主之患在于人，人则制于人。看到这句话的时候，朱由校不时会想起自己那个便宜老爹当时对自己说过的一句话：为皇帝不可轻于何人，这个道理朕登一旬懂。如泰昌帝没有早崩，在历史上或许干的比自己和自己的弟弟崇祯吧？朱由校对泰昌帝好像重新有了一个认识。现在朱由校看这一话的时候，又有了不一样的认识。或许很多人把它解读为，君主的忧患在于过于人，而人就易制于人。其实它还有另外的意，便是要依法国，法应该在亲情之上，而君主要到公平公正。
或许在秦汉的时候，一直是以法国。使汉武帝推崇儒家之后，也依旧是外儒内法。但是，渐渐的儒家开始占上风。
以亲情大于法，甚至以人道德大于法，大于能力。
这一点尤其以宋朝优甚。
虽然太祖朱璋看到了宋朝灭亡的源，明初四大案，把孟子迁出庙宇，以武抑文等等，重重措施。可是到了明朝中后，还是走上了宋朝的老啊。以法国，外儒内法。到了明末，想要实现，何其难啊！
朱由校想到了自己登这不足二十天里，重重举措，举维艰，不由的叹了口气。
其实朱由校是喜欢荀子的理念的，其实我们都古人很聪明。
荀子是个异，儒家的想是人之初性本善，而荀子认为人之初性本恶，荀子对儒家想有所发展，在人性问题上，提倡性恶论，主张人性有恶，否认天赋的道德观念，调后天环境和育对人的响。其学说后人拿来跟孟子的'性善论'比较，荀子对重新理儒家典籍也有相当显著的贡献。
荀子对各家都有所批评，唯独推崇孔子的想，认为是最好的国理念。荀子以孔子的继承人自居，着重的继承了孔子的“外王学“。他又从识论的立场上批判的总结和吸了诸子家的理论主张，形成了富有色的“明于天人之分“的自然观、“化性起伪“的道德观、“礼仪之“的社会历史观，并在此础上，对秦哲学进行了总结。
这就很牛逼，这是现代人的理念，几年前我们都古人就有这样的现代的想，牛逼不，现代是法是人的底线，把人的罪恶规范在法的牢笼里，荀子的是，礼法是人的底线，用儒家的礼法来规范人，很牛逼有没有。。
还有明朝有一半圣，王阳明，也很牛逼，王阳明的阳明学，又称王学、心学，作为儒学的一门学派，最早可推溯自孟子，是由王守仁发展的儒家学说。王守仁一生中的经历，其到道家的响明显多于佛家，但其终不离儒学本质，王守仁继承陆渊调“心是理”之想，反对程颐朱熹通过事事物物追“至理”的“格物致”方法，因为事理无穷无尽，格之则未免烦累，故提倡“致良”，从自己内心中去寻找“理”，“理”全在人“心”，“理”化生宇宙天地万物，人秉其秀气，故人心自秉其精要。在与行的关系上，调要，要行，中有行，行中有，所谓“行合一”，二者互为表里，不可分离。必然要表现为行，不行则不能。
很牛逼呀，就是youcanyouup你行你上，不行就不要哔哔，很牛逼有木有，这不就是实践论，可笑的是他的学说没有在中国得到么传扬，在日本等国家得到了巨大的宣传，很尴尬有木有。