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贡巴扶住薛乘风：“时间到了，了吗？都印在脑里了吗？”
薛乘风没有说话，脸色发白的点了点头。
贡巴又按照桑巴大师点着说：“下来的场景还要瞪大眼睛好了，一点也不能错过，要集中注力印在脑中。”
说着话，找了一些干柴堆上，划着一火柴，丢在了腐尸上。就像这腐尸浸透了燃一样。烈烈的火焰在燃烧，满空飞舞的苍蝇也像着了魔一样都着火焰中扑去，随烧焦掉落。这把火异猛烈，没有烟，火焰也纯净的几乎没有何杂质。时间不大，熊熊火已经熄灭，地上留了一层薄薄的纯白色灰烬。一阵风吹来，灰烬随风而起飘散而去，层灰色气体也随之而去。露出了已经干燥的地面，都没有留下。
说来也怪，脏腑种恶心难的感觉也随着这把火烧掉了大半，胃里的酸水总算不折腾。薛乘风了老喇嘛一眼，他没有理会，而是示贡巴这里的了，让他俩带上薛乘风着跟他走。
又的走去。不远处有一片树林，穿过树林走到了一个小山包下。在小山包前停下脚步了半天，贡巴对薛乘风说，绕过这座山走一圈，然后在感觉舒服的地方停下来，不要动，也不要闭眼，坚持半个小时。
绕过山脚，仍是树林，是在林边山下，却有两块大石耸立，在这大石之间，有一股泉顺势而下，在山脚积成一湾浅浅的水潭。潭中细石以山脚的岩石都是纯净的乳白色，而这一缕山泉泻入潭间，荡起透的波，冽无比。站在这山泉下，恍然乎周身污浊也这泉冲刷干干净净，感觉怡然无比。无数淡绿色亮亮的条凭空从空中出现，慢慢的钻进了我的身体，种舒服不是语言能够达的。
到贡巴他们也走过来叫，薛乘风才过神来，这小小地方居然另有洞天，景色实在不凡！
风徐来，空气中带着香甜的味，将我一切来时不适的感觉都已经吹散。
薛乘风舒舒服服的深吸了一口气，就听贡巴说：“刚才眼中所见，就是桑巴大师要的一种密宗心法之一，要诀在于一个‘观’字，它的名称叫作‘不净观’！他告诉我，的身体，像一个天然的容，天生修行人的身体，这不，一般人不可能出现这种况，需要修持好久才能体会身边的能量，所以上才说奇异，能发现吸有修行人才能感觉到的天地元气，如不加以引导的话，容易产生出出现心魔，而且天生就有观心心数法智，所以如用心的话弄感觉到人的法，这是密宗的一种神，也算和他有缘，所以他对于的症状，出这个法子。密宗习弟子有严格的规定，对种功法都有严格的授要，不是密宗弟子，而且也来不急让从头学起，所以他了半天能这个。”
“佛祖弟子四念处，分是观身不净、观是苦、观心无、观法无我。修学四念处中的观身不净，是以观察死尸，以达到认楚间的。这个是：我们的身体是由皮肤、毛发、爪甲、血肉、骨骼，脏腑组成的，没有一样是干净的，终是会变坏的，是不值得我们贪爱与执著的！弃自怜自爱，不要把色身当作欲的物体，必须培养从色身的出离欲…佛家有诗云：一兴颠倒，遂有幻缘身；脓血凑，腥臊陈。纸粘皮囊肉，藤绊骨缠筋；毛覆丛丛草，虫居比比邻。内藏惟臭秽，外饰衣巾；四大元无实，诸岂有？语言风自响，动转气循；号为男女，虚名立主宾。年三尺土，万古一堆尘；贵贱空首，贤愚怆神。徒生复徒死，谁识本来人？”
这是贡巴听了薛乘风对“不净观”的疑问后的释。释了之后他又醒：“学的不净观要以禅定为，是为止观双修，有在定境中才能有成就。是这门功法，要连续坚持才有所得，一开始的时候会难，至少要十天之后才会有所感悟。”
观心心数法智，就是人们经听说的他心，乃佛之一。又作他心、心差。得他心智，能如实了他人心中差之神力。当于十智中之他心智。集异门足论卷十（大二•四三二中）：“云何他心智？”答：“于他有补伽罗寻伺心等，皆如实；谓有贪心如实，有贪心、离贪心如实。……不脱心、脱心皆如实，是名他心智。”又俱舍论卷二十载，欲修他心，以*四本静虑为依地，审查自己身心二之前后变异辗转随，后观他人之身心，如斯加行成就，遂得如实悉他人之种种心。
桑巴大师我的不净观功法有两套，分在日子、午时分坐修行。
子时（夜里十一点到凌晨一点）修炼是火观不净。体的功法是金刚坐入定，观坐在如山的柴堆之上，周身污浊不净，腐恶不堪。随着心念深入，渐觉不可忍。到无可忍的极至时，观座下火焰燃起，焚烧一切不净化为飞灰。飞灰散去，本现红色。这如炬，破一切秽暗。
午时（中午十一点到下午一点）修炼的是水观不净。观略有不同，如坐入定之后仍然是观身不净，不可忍之时，观已身坐于天之下，这上至至洁的泉冲刷。一切污浊随而去，周身纯净纤毫不染。现白色，中自有喜、乐随心，座身祥无比，心念纯净无比。
不过薛乘风练起来总感觉不是对。
在之后的日子里，又了其他几种功法。
加上之前的，一观，是以合称停心观。
不净观：乃多贪众生，观自他色身不净而息止贪欲心。如观死尸青瘀等，以对显色贪，观鸟兽啖食死尸，以对色贪，观死尸腐烂生虫蛆，以对妙触贪，观死尸不动，以对供奉贪，观白骨之骨锁观，以对以上四贪。
慈悲观：又称慈心观、慈愍观，乃多嗔众生，观与乐拔苦而得之快乐，以对嗔恚烦恼。
缘起观：又云因缘观、观缘观。乃观顺逆十二缘起，以对愚痴烦恼。
界分观：又云界方便观、析界观、分析观、无我观，乃观十八界等诸法由地、水、火、风、空、识所和合，以对我执障。外于身心执为我而起我执，故地、水、火、风、空、识界，起因缘假和合之分，若观无我，则能对我执。观为圣方便，故称界方便观。
数息观：又云般观、持息念。计数自己出息、入息，以对散乱寻伺，而令心念止持于一境，为散乱众生所依止之修持为旨趣。
对于老喇嘛所说的天地元气，薛乘风不是，应该是之前到的些彩条。在青朴不不觉，呆了小一个月。
这一个月里，二昏过去的到的界，现在已经在薛乘风眼里晰起来。要去感觉，静下心来，就能感觉到界和以前眼前到的界不一样，如画如梦。种天地元气在周围飘来飘去，让人惘然兴叹。
过老喇嘛的水观不净法，越来越多的元气融入身。
内视本身的，所说的感觉有点不对，没有佛家所说的因为修不净观之后剩下一白骨。现在起来，是一个比前小犹如一个黄豆粒大小的彩珠子在眉心之中。珠子的面犹如不停动的云纱，在不停变换着面的样子，不时有一条触角像风吹起来一样卷出，带出一点点辉之后消失，终汇集到珠子这里。本身对周围环境的感觉也越来越敏感。
水观不净法是薛乘风熟练，也是理深的功法。
而且薛乘风的身体起来也壮了多，以前的肥肉都变成了线条优的肌肉。皮肤也从以前晒黑的转变成越来越白皙细腻，还好这种和娘们的白皙细腻还不一样，给人一种有力的种金属滑。
对于老喇嘛所说的不妥和心魔的，还没发现。
坏的方面一点都没出现。
虽然现在多了一个迷茫的人，老喇嘛对薛乘风的状态和况一不白，说他是喇嘛里学识高的人，拉然巴格就是他得来的称号，这个以前还没出来这个黑黑瘦瘦皱皱的人，有这大的名望。
身体的状况让薛乘风的心了下来。面对老喇嘛的满脸担忧，虽然未来是未的，薛乘风对现在的况还是满。
他推荐我去一个地方问一个人。
这个人在昆嵛山。说是他的好友，20多年前见过一，不还在不在里。
“20多年没见！！！！！”虽然和一群喇嘛生了这久，还是有些不理他们的生。
老喇嘛让薛乘风找的人叫松柏人。松树的松，松柏的松柏，一棵树的名字。还好有个俗家的名字，陈达峰，字修之。
讲这个人是他40多年前在藏认识的，后来触过几，在之前的宗集会上，算熟，曾邀请他去过昆嵛山，所以他在哪里。因为一在苦修和这边有多，就一没有联。
昆嵛山，横亘烟台、威两地，离我老家不是远。主峰泰礴顶，拔923米，为半岛东部高峰。方圆里，巍峨耸立，万仞钻天，峰峦绵延，林深谷幽，古木参天，多有泉飞瀑，遍布文物古迹。魏史学家崔鸿在《十国春秋》里称昆嵛山为“上诸山之祖”。昆嵛山为烟台境内高山，历来有“仙山之祖”誉，传仙女麻姑在修炼，成飞升。早在春秋时，秦始皇曾后三东巡昆嵛山区，寻长生不老药；汉武帝步其后尘，入昆嵛山腹地，觅不老之术。古往今来，昆嵛山吸引了无以数计的帝王将、文人墨客和僧家众，他们吟诗作赋，铭碑刻石，凿洞庵，从而为昆嵛山增添了浓郁的文化色彩，使之成为一座天然的文化宝库。
麻姑是谁不是楚，来之前老喇嘛告诉薛乘风松柏人是全龙门派八十四掌门，而他的老祖宗王阳与其弟子在山创布，是全的发源地。
山中烟雾缭绕，霞映照，另有洞天，龙池瀑飞挂，泉连，泰礴顶昆嵛山主峰、胶东极巅，登顶观，一览众山小，苍眼底，不似泰山，胜似泰山。薛乘风所需要找的就是山上另有洞天的烟霞洞。
烟霞洞是一个天然溶蚀而成的石灰岩溶洞，与石屋洞、水乐洞等称“烟霞三洞”。
现在这里也是旅游景点，参观了一圈，听说讲这里以前就是疗养圣地，巴金、胡适、朱德、胡复好多名人都在这住过，居然蒋介石还在这里住过好久，惊奇。薛乘风到这里的时候本找不到松柏人了。找到一个烟霞寺，这里养和尚不养士。
20年太多太多的变了。仔细询问过景点的说，才士都在烟霞洞东面一里左右的神观，来找错了地方。。
沿着白色石阶拾级而上，神观门前两侧石栏上盛开的白莲，让人顿觉步步莲，渐入善境。进得山门，拜过山神，步入袅袅青烟笼罩下的观，便是神观殿。殿居中的是三殿，神龛内供有至高无上的三尊神：元始天尊、灵宝天尊和德天尊。东为祖殿，奉有仙祖王玄甫、钟离权、吕洞宾、刘蟾、王阳，为殿，全子马钰、谭处端、刘处玄、邱处机、王处一、郝大、孙不二的法像供奉于。山门东两侧是钟楼与鼓楼，缭绕在青山之中的晨钟暮鼓似在召唤间凡俗，又像警醒梦中过客。睹物怀古，当年，全祖王阳从终山至昆嵛创立全，主张儒、释、三合一，发扬大文化，这种执著令人感叹。
在了老喇嘛后，一个小士的带领下，我终于见到了松柏人。