《论语》里的生活方式与养生

　　《论语》是一部经典，也是一部百科全书，在书中有许多关于生活细节的语言。在字数本来就不多的内容里，写下这么多关于生活的文字，这些文字不能认为是可有可无的，或者说是无足轻重的，在惜字如金的《论语》中，每一个字都是有用的。以前人们忽视了这些内容，这里重点解读这方面的内容。
　　《论语》谈到睡觉的地方有好几次。宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
　　宰予大白天睡觉。孔子说：腐朽的木头不可以雕刻，粪土打的墙不可以粉刷，对于宰予有什么可责备的呢？孔子又说：以前我对于人，听到他的话就相信他的行动；现在我对于人，听到他的话还要观察他的行动。由于宰予，我改变了以前的态度。
　　孔子批评宰与的原因是：宰与昼寝，这句话被人们集体忽略了。《论语》中很少记载孔子生气的事情，孔子一直在引导人们要快乐，要少生气，他也一定是自己做表率。孔子对宰与昼寝如此生气是因为白天睡觉不养生。
　　晚上没有充分的休息，体内毒素无法排出体外，就会导致便秘、痔疮、痘痘等疾病，长期熬夜会导致人体阴阳失调，形成阴虚火旺的体质，现代人的许多疾病都和作息时间不规律有关系。只有在晚上有充足的睡眠，才能有一个健康的身体。好学生首先应该有一个健康的身体，宰与白天睡觉是不健康的生活方式。
　　《论语》里面还有一句：寝不尸，居不容。这句话重点需要解释的是“尸”字，尸不能简单的解释为尸体，尸字更多的意思应该是僵硬的意思。有个成语：尸位素餐是个大家熟悉的成语，尸位：空占职位，不尽职守；素餐：白吃饭，也有时用以自谦，表示没有做出什么成就。古代祭礼中的一个人代表神像端坐一动不动，祭礼中的尸，只坐在位上，不必做任何动作。
　　寝不尸的尸字解释为一动不动更合适。从养生的角度解释这句话就是：睡觉要不断的变换姿势，不要一动不动，不要一直用一个姿势睡觉，这样不利与养生。
　　居不容就是在家要保持愉悦的表情，让家人开心，家人才能更健康。居不容这句话没有得到人们的重视，不同的版本解释的内容也有差别，没有人在意。有人认为这句话在《论语》里面无足轻重，甚至是可有可无。和居不容有相似内容还有色难，这两句话一脉相承，不仅意思相近，还应该理解为《论语》的重要内容。这两句话《论语》里面解释最混乱的内容，不从养生的角度去解释，怎么解释都感觉不合适，只有从养生的角度来解释，才能正确的解释这两句话。
　　子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？
　　子夏问什么是孝。孔子说：一直保持恭敬和喜悦的态度最难。遇到事情，子弟们代父母效劳，遇到酒食，让父母享用，仅仅这样就算孝了吗？
　　孝敬父母不仅要让父母吃好，更要让父母快乐、心情愉快，让父母高兴一会儿容易，要让父母每天都心情愉快就不容易了。短时间对父母和颜悦色容易，天天做到对父母和颜悦色也是不容易，孔子把让父母开心提高到孝的至高境界。
　　科学证明微笑有以下七大养生功效：一：放松身体。当人微笑时，可以使全身的肌肉得到松弛。二：放松心理。三：缓解痛苦。四：出现灵感。一个微笑可以松弛思维畸形的紧张和僵化，使思维进入灵活状态。五：消除疲劳。六：缓解人际关系。七：微笑能够让人进入乐观的状态。
　　一个人不仅要让父母开心，也要自己保持开心，对家人都要和颜悦色，这样才能让家人都开心。一家人开开心心才能家庭和睦，家人才能身体健康。很多人没有理解《论语》的这些含意，对家人严肃，特别是对子女和伴侣，好像严肃才能体现自己的威严。有个丈夫对妻子很严厉，妻子看到他就害怕，结果妻子年纪轻轻就身体不好，去医院检查哪里都不好，其实就是因为天天心情不好引起的。
　　医学研究指出，夫妻吵架不仅会伤害彼此的感情，还会影响双方的身体健康。美国犹他州杨百翰大学的医学研究表明，比起经常吵架的夫妻，不吵架的夫妻双方身体更健康、寿命更长久。研究人员对1700名已婚成年人进行了20年的跟踪调查，检测他们的身体健康状况，并询问他们有关争吵、幸福和生活质量的问题。结果表明，夫妻双方吵架次数越多，他们的健康情况就越差。
　　君子不以绀緅饰。红紫不以为亵服。这句话不好解释，更不好理解：君子不用深青透红或黑中透红的布镶边，不用红色或紫色的布做平常在家穿的衣服。
　　养生的角度看，红色让人容易兴奋，在家穿红色的衣服不利于养生。深青和深黑透红都是接近黑色，黑色镶边让人感觉紧张，现在黑色镶边的照片都是在追悼会上面才可以看到。
　　红色是一种具有较强刺激性的颜色，斗牛士在斗牛时就是用红色来刺激牛，让牛产生兴奋。研究表明：过多凝视红色影响视力，容易让人产生头晕目眩，红色对心脑血管患者会造成伤害。居家生活要尽量的放松自己，让家人也放松，穿红色的衣服容易让人兴奋，这不符合养生。现在人缺乏养生的概念，许多人穿红色的睡衣，甚至有的人把家的墙也刷成粉红色的，这都会对家人的健康造成损害。
　　君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：宾不顾矣。
　　国君召孔子去接待宾客，孔子脸色立即庄重起来，脚步也快起来，他向和他站在一起的人作揖，手向左或向右作揖，衣服前后摆动，却整齐不乱。快步走的时候，像鸟儿展开双翅一样。宾客走后，必定向君主回报说：客人已经不回头张望了。
　　这段话写孔子代表国君在执行礼仪的场景，表达了孔子对宾客的尊重，把客人目送到看不见为止。更重要的是孔子把礼仪搞的像舞蹈，像鸟儿煽动翅膀，不仅让人看到有美感，还让自己达到健身的效果。
　　执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜，如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。
　　孔子出使别的诸侯国，拿着圭，恭敬谨慎，像是举不起来的样子。向上举时好像在作揖，放在下面时好像是给人递东西。脸色庄重得像战栗的样子，步子很小，好像沿着一条直线往前走。在举行赠送礼物的仪式时，显得和颜悦色。和国君举行私下会见的时候，更轻松愉快了。
　　孔子在不同的场合，对待不同的人，往往容貌、神态、言行都不同。他在家乡时，给人的印象是谦逊、和善的老实人；他在朝廷上，则态度恭敬而有威仪，不卑不亢，敢于讲话，他在国君面前，温和恭顺，局促不安，庄重严肃又诚惶诚恐。《论语》里面多次提到孔子在私下和人交往的时候愉愉如也，表情轻松快乐，看来孔子很重视在非正式的场合要轻松愉快。
　　哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
　　鲁哀公问宰我，土地神的神主应该用什么树木，宰我回答：“夏朝用松树，商朝用柏树，周朝用栗子树。用栗子树的意思是说：使老百姓战栗。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝阻了，已经过去的事也不必再追究了。”
　　孔子说的这句话是对别人的评论，不是当面说的话，从孔子的这个言论可以看出孔子是一个豁达的人。孔子认为无论过去的事情对与错，都不要过于纠缠不休了。对待过去的事情很多人不知道放弃，不是后悔自己以前的选择，就是对以前的不愉快的事情念念不忘，经常把自己陷入痛苦之中。这就是普通人和圣人的差别，圣人是忘记过去的没有办法改变的事情，不纠缠于过去的是是非非，普通人却摆脱不了过去的事情，让自己痛苦。
　　现在很多人不快乐都是因为陷入以前的痛苦中不能自拔，用一句流行的话说就是：用别人的错误来惩罚自己。
　　子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
　　孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”
　　人们都在说孝道，真正的孝是什么？现在很多学校也在搞一些行为艺术来培养孩子的孝，让孩子集体给父母洗脚，但是这不是现在父母最需要的孝。父母最需要的是知道孩子每时每刻的行踪，不知道孩子的行踪父母会很担心。
　　在孔子生活的时代，交通和通讯很不方便，人出个远门可能就要几年的时间，家人会很担心。现在交通很方便，在地球的另一端美国也可以几个小时就飞回来了，并且通讯有手机，父母随时可以知道子女的状态。关键是要让父母了解自己的行踪，现在的孩子很多做不到把自己的去向都要向父母汇报，让父母不为自己的安全担忧。
　　子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
　　孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。
　　父母的年龄，很多人都不是很清楚，记住父母生日的人就更少。孔子的教育都是非常具体的细节，没有空洞的说教，也没有不切合实际的目标。现在的教育更多的是口号和形式，缺乏细节的教育。知道父母的年龄是孝的具体内容，当一个人把父母放在心上，才会做到孝，才会把父母的年龄大而恐惧和担忧。
　　宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可污也，于予与何诛。子曰：始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。
　　宰予大白天睡觉。孔子说：腐朽的木头不可以雕刻，粪土打的墙不可以粉刷，对于宰予有什么可责备的呢？孔子又说：以前我对于人，听到他的话就相信他的行动；现在我对于人，听到他的话还要观察他的行动。由于宰予，我改变了以前的态度。
　　仅仅是白天睡觉值得孔子这么严厉的多次批评吗？这里面有什么深层次的原因。有人认为是孔子讨厌宰与这个学生，找借口批评宰与，这是以小人之心度君子之腹，孔子能被称圣人，心胸不会那么狭隘。
　　从中医的角度看：晚上如果没有充分的休息，体内毒素无法排出体外，就会导致便秘、痔疮、痘痘等现代人的常见病，现代人的许多疾病都和作息时间不规律有关系。长期熬夜会导致人体阴阳失调，形成阴虚火旺的体质。只有在晚上有充足的睡眠，才能有一个健康的身体。
　　按照孔子的思想：好学生首先应该懂得养生，有一个健康的身体。宰与白天睡觉是不健康的生活方式，应当受到严厉的批评。宰与白天睡觉就会晚上不睡觉，在晚上不睡觉就要浪费油灯，在当时的生活环境下，点灯是高消费，从节俭的角度来看也不符合孔子的思想。
　　现代人习惯过夜生活，白天睡觉，晚上活动。大多数人的生活态度是：想吃就吃，想睡就睡。什么时间瞌睡就睡觉，没有考虑什么时间能睡，什么时间不能睡。现代人半夜不睡觉是常态，这是非常不养生的。
　　子之燕居，申申如也；夭夭如也。
　　孔子闲居在家里的时候，衣冠楚楚，仪态温和舒畅，悠闲自在。
　　孔子在家的生活是什么样子的，很多人都很关心，就像现在的人都很关心名人的花边新闻一样。孔子的日常生活总结出来，按照现在的话说就是很休闲，心情还很愉快。孔子这样快乐的心情也会感染家人，和孔子在一起生活也会心情愉快。
　　很多人在外面待人接物很讲礼貌，在家喜欢和家人闹矛盾，是典型的双面人。家人吵架也都是为了一些鸡毛蒜皮的小事，并不是什么大事情，搞得全家人都不愉快。没有快乐就没有健康，和孔子相比，差距太大了。
　　子食于有丧者之侧，未尝饱也。
　　孔子在有丧事的人旁边吃饭，不曾吃饱过。
　　孔子平时也不会吃饱，在有丧事的人旁边会吃的更少。孔子谈到好学生的标准第一个就是不要吃饱，不吃饱是为了养生。很多人已经没有少吃饭养生的概念，不困什么时候，吃饭都要吃饱，这是很不养生的生活方式。
　　子于是日哭，则不歌。
　　孔子在这一天为吊丧而哭泣，就不再唱歌。
　　哭日不歌也是因为养生，人在哭过以后人的五脏都受到了震动，这时候最需要的是安静，来恢复身体。这个时候唱歌不仅对健康没有好处，还会损害身体健康。
　　子不语怪、力、乱、神。
　　孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。
　　这一句话的影响却非常大，形成了中国人对这些不符合养生思维的事物的整体态度：不谈论、不争论。
　　西方人喜欢拍一些恐怖片，大多数中国人不喜欢恐怖片，看恐怖片不养生，国人喜欢把恐怖片搞成喜剧片。过年的传说中的年原本是害人的怪兽，被古人演化成欢乐的节日，龙也成为中国人心中的吉祥物，成为中华文化的象征。
　　现在也有一部分人喜欢恐怖片，在电影院看恐怖片经常听到有女生害怕的尖叫声，这些都是很不养生的，为了娱乐伤害自己的健康是很不明智的行为。
　　子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者，是丘也。”
　　孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”
　　传统养生学认为：“心正则身无病”、“凡欲身之无病必须先正其心”。法国作家雨果有这样一句名言：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”
　　张学良将军自“九一八”事变后，厄运丛生。他父亲去世了，东北失守了！他因为西安事变遭到蒋介石的监禁，失去了人身自由。在这一粧粧灾难和打击面前，他不悲观，不失望，什么事都不放在心上，胸怀坦荡的良好心态是他的健康长寿的基础。古人有这样一首诗：“春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。”无论处在什么样的环境，只要心态平和，胸怀宽广，总能找到让自己开心的理由。
　　养生首先要养心，曾国藩认为“惩忿窒欲”是养生的大法。所谓“惩忿”，就是遇事不要烦恼、发怒，以心平气和对待之；所谓“窒欲”，就是对不良嗜好和私欲都要有效地抑制，不让其萌生。而胸怀坦荡则天宽地阔、身心泰然，这样自然脏腑气血调和，生机勃勃。
　　子与人歌而善，必使反之，而后和之。
　　孔子与别人一起唱歌，如果唱得好，一定要请他再唱一遍，然后和他一起唱。
　　音乐不仅可以让人心情愉悦，音乐还可以治疗疾病，《黄帝内经》中记载有五音疗法治疗疾病，五音对应人体的五脏，不同的疾病对应不同的音乐来治疗。古人认识到音乐的养生保健作用，《春秋》有用音乐为人治病的记载，《乐记》也谈到“乐行而伦清，耳聪目明，血气平和。元代名医朱震亨则明确指出；“乐者，亦为药也。西方人把音乐疗法使用在临床上，用于治疗多种疾病。
　　孔子喜欢唱歌，不能仅仅理解孔子喜欢唱歌是个人爱好，还应该认识到孔子唱歌的目的是为了养生。
　　子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祗。’”子曰：“丘之祷久矣。”
　　孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”
　　有人认为，孔子本人也向鬼神祈祷，说明他是一个非常迷信天地神灵的人；也有人认为，孔子已经向鬼神祈祷很久了，但病情却未见好转，表明他对鬼神抱有怀疑态度。不管效果怎么样，至少说明孔子承认自己经常祈祷，祈求神灵保佑自己身体健康。宗教都很重视祷告，特别是西方的宗教，有的要每天几次祷告。人们大多认为祷告只是因为宗教仪式的需要，其实祷告也有很大的养生效果。
　　祷告时要十分专注，这不仅是一种宗教仪式，也是一种特殊修行方式，其治疗保健的作用已得到广泛认可。科学研究发现：宗教信徒在手术后或治疗中其康复效果和它对宗教的虔诚程度、对上帝的心灵依靠程度有正向的关系。患者在不知情，完全意识不到自己是别人祈祷对象的情况下，祈祷仍然显示出治疗的效用。祈祷能够显而易见地激发康复反应，祈祷对一些不治之症的治疗是有科学依据的。
　　子罕言利与命与仁。
　　孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
　　人要生活就离不开物质，各种各样的物质满足了人的不同追求，追逐物质利益是人类的天性。司马迁说过：天下熙熙皆为利来，天下攘攘，皆为利往。怎么对待利益是很重要的问题，有的人为了利益不顾一切，有的人见利忘义，更多的是在利益面前迷失自我。
　　如果离开精神去追求物质利益，过多的追求物质不能让人开心，以奢侈品消费为例，奢侈品没有最好，只有更好，在追求奢侈品的路上没有满足，也就没有快乐。有句古话：君子爱财，取之有道。这句话和孔子说的：子罕言利与命与仁，有相似的意思。
　　养生最重要的是静心，过多的追求物质利益会造成内心里混乱，不利于养生。有这样一个故事：有个财主家里有很多金银财宝，总是担心金银财宝被别人抢去，晚上失眠睡不着，出来转圈，发现自己的佃户家传出熟睡的鼾声，很是嫉妒，心里说看你有钱还睡的香不香了。他就把两个金元宝放在佃户的门口，第二天晚上当他出来转的时候，再也听不到佃户熟睡的鼾声。原来佃户早上出门捡到两个金元宝，干活、吃饭都是想的金元宝，晚上看着这两个金元宝睡不着觉了，放在哪里都感觉不放心，一晚上没有睡着。钱财能扰乱人的内心，拥有过多的钱财对健康不利，特别是那些不义之财对健康的损害更大。
　　中医认为，清心寡欲，心情舒畅可以长寿。钱财乃身外之物，生不带来，死不带去，知足常乐，才能健康长寿。贪官拿着贪污受贿得来的钱、不良的商人拿着违法赚来的昧心钱，每天提心吊胆，战战兢兢，唯恐东窗事发，长时间的惊恐不安损害了身体健康。
　　巴西医学家马丁斯经过十年研究发现，屡犯贪污受贿的人易患心脏病和癌症。唯利是图的人，终日陷于紧张、愤怒、惊恐和沮丧的情绪之中，免疫力下降，易得心脏病和癌症。
　　要想健康就要少追求物质享受，注重精神上的追求。
　　子曰：麻冕，礼也，今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也，今拜乎上，泰也，虽违众，吾从下。
　　孔子说：用麻布做的帽子，是符合礼的，现在用纯丝做帽子，这样节俭，我跟随大家的习惯。在堂上拜见君上，这样显得骄纵，虽然和大家的习惯不一样，我拜见君上仍然坚持在堂下行礼。
　　人每天都面临着不断的选择，选择按照什么样的标准很重要，这决定了选择的结果。在面临选择的时候孔子是什么样的标准？这不仅是孔子思想的重要内容，也影响了国人几千年的选择标准。
　　在俭朴和奢华之间选择，孔子选择俭朴；在放纵和慎重之间选择，孔子选择慎重。孔子为什么这样选择？这样选择的目的是为了养生，孔子选择的标准也可以说是养生，这也是中华族几千年来主流的选择标准。
　　在现实中有很多人忘记了这个标准，生活中追求豪华，住的是豪华宾馆，家里、办公室豪华装修，用的是豪华家具，开豪车、住豪宅是很多人的人生梦想，到处都是充满豪华字眼的广告。人们放弃俭朴去追求奢侈，全社会形成了奢靡之风，人们的生活水平提高了，但是人们的快乐少了，人们的整体健康水平也降低了。
　　放纵自己一下是现在很多人经常说的一句话，放纵成为很多人的生活常态。放纵在各个群体中都存在，不只是年轻人喜欢放纵，成年人也喜欢放纵，健康也就在放纵中逐渐消失了。对比一下孔子，现在的很多问题都是因为没有按照孔子的要求来做造成的。
　　子见齐衰者，冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作；过之，必趋。
　　孔子遇见穿丧服的人，当官的人和盲人时，虽然他们年轻，也一定要站起来，从他们面前经过时，一定要快步走过。
　　孔子很重视礼仪，年少者对年长的人注重礼仪可以理解，年长者也要注重对年少者的礼仪。这里特别提到了孔子对这三类年少者的礼仪，服丧者、盲人、官员，服丧的人和盲人都是弱势群体，对前两种人的礼仪可以理解为了表示同情，对官员的礼仪可以理解为对权利和法律的敬畏。现在人对官员注重礼仪可以做到，但是对弱势群体注重礼仪很多人做不到。
　　礼仪的作用是为了养生，不仅是要让自己养生，还要让别人快乐。服丧的人心情都不好，特别需要别人的关怀，对他们注重礼仪可以让他们感受到关怀，心情会好一点，他们更需要安静的环境，给他们一个安静的空间也是一种帮助。对服丧的人注重礼，也间接表达了对失去的亲人的礼。盲人是弱势群体，走路行动都不方便，他们需要的是周围不要有太多的障碍物，别人在盲人那里就是障碍物，远离盲人也是一种礼仪。
　　席不正，不坐。
　　席子放得不端正，不坐。
　　孔子的时代人们是在席子上面跪坐，而不是像现在大家都坐正沙发上。现在人对坐姿都很随意，有的是翘着二郎腿，有的是身子歪在沙发上，本身坐在沙发上也很难坐正，大多数人也没有正坐的概念。现代人的坐姿随意造成现在人的关节病特别多，有许多的年轻人也都有关节疼痛的疾病，甚至有的学生也有腰椎和颈椎的疼痛。这样都和我们的坐姿不注意有很大关系，大人就不注意坐姿，孩子就更不注意了。
　　正坐有益于健康，跪坐对健康有更大的好处，很多人并不知道。人们总结了跪坐的几大好处：1，养胃、帮助胃排毒。2，治疗腰痛。跪坐可以有效的治疗腰痛，因为出现腰痛的原因大多数都是脊椎不正、血液循环不良等，跪坐就可以让这些得到改善。3，防治膝关节炎。4，保护足部、驱寒。5，缓解膝痛、通经活络。6，安神、修养身心。
　　孔子很重视坐姿的正，不仅是要坐的正，连坐的席子都要放正才坐，席子放正坐在上面才能心情愉快。这不仅是礼仪的需要，更是养生的需要。
　　康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
　　季康子给孔子赠送药品，孔子拜谢之后接受了，说：“我对药性不了解，不敢尝。”
　　《论语》没有记载孔子研究中医、中药的文字，但是从这里可以看出孔子对中药是有一定研究的。
　　现代人了解的医学知识大多是来自医疗广告，医疗广告来自药厂和医疗机构，药厂、医药机构为了经济利益会误导人们一些片面的、甚至是错误的医疗健康知识，诱导人们购买他们的药品、保健品和医疗服务。
　　许多人是听了广告里面说什么药好就吃什么，什么保健品好就吃什么保健品，自己没有去研究过这个产品是否适合自己。吃了不该吃的药和保健品，危害更大，对补药的药性也不了解，盲目相信广告里面的虚假宣传，相信那些为了利益为药品代言的“专家”，花钱摧残自己的健康。
　　子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博弈者乎？为之犹贤乎已。
　　孔子说：每天吃的饱饱的，漫不经心无所事事，这样很难达到养生的目标。不是有围棋这样的游戏吗，经常下棋也就接近贤者了。
　　这段话很难理解，经常下棋能算贤人吗？古人把读书称为读圣贤书，贤人和圣人在人们心目中都是地位非常高的，下棋的人怎么能称为是贤人呢？孔子被称为圣人，他的弟子三千，也只有七十二贤人。
　　不好理解的是“难矣哉”这三个字。“难矣哉”通行的解释是：难以有所成就。这样解释感觉和后面两句的意思不搭配，这段话的意思也不知所指。每天下棋，就可以有所成就？这明显不合理。
　　养生很重要的就是要多动脑，这个都理解，脑子长期不使用容易造成老年痴呆，下棋是活动大脑很好的办法。下棋可以养生是孔子让人下棋的原因。
　　下棋是指围棋，在孔子生活的年代里还没有象棋，围棋可以锻炼大脑，开发智力，更重要的是可以养生。金庸先生说过下围棋有五得:得好友，得人和，得教训，得心悟，得天寿。弈道，长寿之道也。在下棋的过程中，要集中精神，心要静，气要定，这和养生气功的要求是一样的，下棋可以和养生气功达到同样的效果。