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在赫连泽怀疑的眼光下，简小草接受了简乔的金条，简小草接了金条也就是简乔不再欠简小草任何人情了......简小草觉得自己以后也不需要简乔做什么，只是自己总是觉得简乔身上有自己想要的东西罢了，当然我简小草也不是那种夺人所爱的人，就算是自己不是君子，只是一个女子也是一样的........
简小草觉得就算是自己在喜欢自己也不会，就凭简乔是靠山村的人，自己都不会........
所以简小草很是愉快的接受了简乔递过来的金条，不过简小草却是这样说的：“乔乔你给我的金条我接了，但是我告诉你一个好地方，你要是去兑换金条的好地方。”
简小草觉得要是简乔身上一定还有金条，不然就凭简乔不再家，身上没有钱，还能给自己一个金条那他身上一定还有钱，所以简小草想着告诉简乔邯郸夜市的所在，这样简乔也不会很吃亏，还有简小草也知道既然简乔能给自己一个金条，也真是因为他觉得自己能在那时候给他付账，值得这么多.........
所以简小草就这样接受了，，但是简小草又不是那种喜欢占便宜的人，所以想着告诉简乔夜市的所在，然后在给简乔他们两张青铜卡.........
由于有简小草在简乔和荷兰猪不赫连泽就没有立刻去森林，还有简乔也想着等着明天银行开门了，先去兑换一个金条，然后在想办法找到夜市所在，所以就在招待所，住上一晚上.......
这不晚上简乔和赫连泽还有简小草休息了，他们三个人要来三间房，不过是简小草要求他要付账，简小草说：“那个金条最少可以兑换八百元，要是简乔不让他付账的话，简小草就要把这个金条还给简乔。”
简乔想着自己现在也没有钱，所以就答应了，不过正是因为简小草这样样子，简乔更是觉得简小草是一个可以交的朋友.......
这不简乔和赫连泽都很累了，在森林中呆了大半个月，没有休息，夜市够累了，所以简乔就睡了了.......
然后不知道赫连泽什么时候来了，简乔睁开眼睛，刚要问：“问什么来，这么晚了还不休息。”
当然简乔也么有大声问，而是用赫连泽能听到的最小的声音，简乔认为赫连泽这时候来，那就是一定有理由，所以简乔没有大声的问。
赫连泽看了简乔一眼说“那个简小草我觉得有问题。”
简乔周皱了皱眉头似乎很不喜欢赫连泽这样说：怎么说也是简小草的出现避免了我们的尴尬，要不是有简小草我们怎么还有钱住在招待所。
赫连泽觉得简乔还小所以就说：“简乔人际交往中，判断一个人是否值得深交，阅人无数的曾国藩在日记中写了四句话：
端庄厚重是贵相，
谦卑含容是贵相，
事有归着是富相，
心存济物是富相。
他说，有这四种品质的人，为人可信，做事靠谱，值得深交。
1.端庄厚重
《道德经》上说：大丈夫处其厚不处其薄。
做事沉着稳重，泰然自若，而不轻佻冒失的人，才能遇到事都保持冷静的头脑，沉着的心态。
曾国藩的祖父曾玉屏，一生没做过官，更没有位极人臣的权力。
但在曾玉屏的家乡，邻里发生纠纷，都愿找曾玉屏调解，而曾玉屏往往说一不二，人们也都心服口服。
这种权威从何而来呢？
曾国藩说，是因为祖父做事一向端庄厚重，平日里的品格、举止，也赋予他一种值得倚重的影响力。
曾国藩学到了祖父这一品质，做事稳稳当当，有条有理。
据后人记载，曾国藩“行步极厚重，言语迟缓，遇事泰然自若”。
他说话很慢，走起路来脚步沉稳，说一句是一句，每一字都有一种打动人心的力量。
在朝廷做事，一向分得清轻重缓急，待人接物庄重得体，领兵打仗更是慎重缜密。
正因如此，时人都爱做曾国藩的幕僚，以与曾国藩交友为荣，有事都向他请教，更愿与他交往处事。
思想家吕坤说：“深沉厚重是第一等资质，磊落豪雄是第二等资质，聪明才辩是第三等资质。”
所以有人说，做事要找靠谱的人，聪明的人只能聊聊天。
与一个沉着冷静、端庄厚重的人为友，既能教会我们为人处世，也能托付大事。
2.谦卑含容
大凡靠谱，值得深交的人，必然是谦逊低调的，无论他人身份贵贱，都会谦卑对待。
在中国历史上，有位人们并不熟知，却改变了民主革命历史的人物。
他就是晚清第一批留洋学生之一，曾救过孙中山命的，中国第一外交官欧阳庚。
1895年，孙中山发动了广州起义，引起了清政府的愤怒，开始四处通缉他。
孙中山只好暂避风头，逃到美国檀香山。
登岸时，须用实名，还要有一人担保，但当时没人愿给落魄的孙中山担保。
孙中山走投无路，抱着微茫的希望，给时任美国总领事官欧阳庚去信，请求担保，落款“孙文”。
欧阳庚立即回信道：“孙逸仙先生，听说您要到美国来经商，我对侨民有保护的责任，请到领馆正常办理入境即可。”
这信看起来平平无奇，欧阳庚却颇费了一番心思，他暗示孙中山可用“孙逸仙”一名通关，还安排侨胞在路上护送他。
面对正落魄的孙中山，昔日的朋友都不愿帮助他。
而身处高位的欧阳庚，并没有摆架子，用谦卑的态度帮他渡过难关。
甚至为表尊敬，派自己的表弟廖仲恺给孙中山当助手。
一个人是否值得深交，看他对待别人，尤其是弱者时，是否仍能保持谦逊。
欧阳庚的不卑不亢，赢得了孙中山的尊敬，两人也结下了深厚友谊。
曾国藩曾教导后人：凡事宽处着手，给自己也给别人留下余地。
不分对方身份地位，总能以谦卑涵容的态度待人，才是一个值得信赖深交的人。
3.事有归着
《尚书·大禹谟》中说：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中。”
所谓事有归着，就是答应别人做的事，要不苟不懈，有着有落，有始有终。
在文坛星璨的民国时代，老舍和许地山的深厚情谊广为流传。
1924年，两人在伦敦相遇，老舍向许地山请教，希望找到一条适合自己的文学路。
作为好友的许地山，没有任何犹豫，直接允诺答应。
起初，老舍想研究宗教，许地山事无巨细的帮他讲解。
一段时间后，老舍仍是个“门外汉”，没有长足进步。
许地山找到老舍说：“选择职业，重要的是自己性之所近，我劝你写小说，你能成为一个小说家。”
老舍开始试写小说，那是他还是“文学小白”，许地山常让老舍朗读作品给自己听。
听完后，又耐心指导，最后还笑着说：“很好的，继续往下写！”
一年后，老舍的首部小说《老张的哲学》诞生，许地山又不请自来，鼓励他把小说寄回国内。
几天后，一个包裹飘洋万里来到上海，包裹内除了老舍的小说，还有一封许地山亲笔写的推荐信。
数月后，这篇处女作成功刊载在《小说月报》上。
后来，老舍在文坛成名成家，他回忆说：“没有许先生的帮助，就没有我的今日。”
许地山却回应说：“曾允诺之事，必将办妥才是。”
对许地山来说，老舍的文学之路，本与自己无关。
仅因一次允诺，他尽心尽力，对老舍进行了长达数十年的帮助。
曾国藩也在家训中说：为国家办照例之事，不苟不懈，尽就条理，亦所深愿也。
言而有信，善始善终，每事必有归着，才是一个靠谱的人，一个品质高贵的人。
4.心存济物
古语说，达则兼济天下，穷则独善其身。
心存济物，怀着一颗帮助他人、成就他人的心，是善念，也是根植于内心深处的修养。
民国历史上有一位传奇人物。
他是当时最大的官二代，杜月笙是他小弟，各路军阀都曾喊他“二爷”，他却倾尽一生财富，施与穷人。
他就是袁世凯的二儿子袁克文。
袁克文生性洒脱，经常游走在京沪街头，也因此也看遍了百姓疾苦。
当时他写的一手好字，随便划拉几下，就能卖钱。
于是心存善念的他，免费给穷人写字，谁来要都给写。
1922年，潮汕发大水，十几万人受灾，此时袁克文已穷困潦倒，他依然决定捐款。
他卖了珍藏多年的字画，拉来梅兰芳等名角联合义演，一分不留，全捐给灾区。
千金散尽，帮助无数人渡过难关，挽救了无数条受灾生命。
1931年，袁克文去世，虽家徒四壁，但社会人士自发捐款筹资，让袁克文风光大葬。
出殡那天，三教九流的人都来了。
广济寺的和尚，雍和宫的喇嘛，青帮的混混，街头的车夫，甚至上千名妓女，自发门前设祭棚，送了二爷一路。
无一例外，他们全是袁克文救济过的人，也都是袁克文的朋友。
老子曰：“赈穷补急则名生，起利除害即功成。”
与心存济物的人相交，不仅能被熏陶出一颗善良之心，更能活出更高的人生层次，塑造更大的人生格局。
与人交往，人品比家境更重要，修养比形象更重要。
朋友再多，也要择其善者而从之。
人生旅途，总要有人同行。相交一个益友，不仅相互扶持，更能丰富自己的品性与德行。
共勉。”
赫连泽看到简乔已经在听，觉得简乔毕竟被那个叫什么张爱红的人狠狠的伤害过一次，所以在交朋友是上应该学会谨慎了，这不自己只要一点到简乔就明白了，自己还是多教叫简乔吧，他的父母有很多都教不了简乔，还是自己说吧！
赫连泽想着自己以后很有可能没有时间再见到简乔，所以就概括了一下：人这一生年轻时看远，中年时看透，老年时看淡
“事了拂衣去，深藏功与名。”这是李白为范蠡写的两句诗。
在李白心中，范蠡是高不可攀的偶像，也是终其一生想要变成的模样。
他在官场，可以扭转乾坤，挽一个国家狂澜于既倒。
他在情场，赢得了当时绝代佳人的芳心，与之偕老。
他在商场，三次成为首富，被后世尊为商圣、财神。
史书评价范蠡，是华夏五千年以来绝无仅有的完人。
而他的一生，可用三句话概括：年轻时看远，中年时看透，老年时看淡。
范蠡出生于楚国宛地的底层，宛地虽然偏远贫穷，却没能限制这位天纵之才的成长。
年少时的范蠡便因博学多才而声名远播，20岁时就受到了时任宛令文种的拜访。
然而，“橘生淮北则为枳”，你有惊世才华，生错了地方也白搭。
当时的楚国政局黑暗，出了一位奇葩的楚平王，前半场娶了本该成为自己儿媳的秦女，后半场又乱杀有才能的大臣，逼走了伍子胥。
最可笑的是按照当时的制度，像范蠡这样非贵族出生的人，这辈子都别想当官。
想了想这滑稽的制度，又想了想楚平王那德行，范蠡顿觉这地方实在是待不下去了。
敢问路在何方，路在东方。
当范蠡在东方的越国遇到了勾践，就像是人群中多看了你一眼，两个同样怀有宏图大志的年轻人一拍即合，惺惺相惜。
年轻时天空可能很低，低到让你无法伸展翅膀。而你可以把目光投向远方，去寻找一片能让你展翅高飞的天地。
范蠡滔滔不绝地讲述着治国治军之道，勾践听得两眼放光。一拍大腿，就是你了，你就是那个可以让我扭转乾坤的人。
而范蠡对自己、对事物的认识却要更清晰深刻，他知道自己有很多不足，单靠自己是很难助越王成就霸业的。
这时，他想到了远在故乡的文种。
“老哥啊！你在那穷乡僻壤最多也只能当个令尹吧！来这儿，你可以当丞相。”
文种一听，也是，在这儿的确是不可能熬出头的，于是辞职信都没有写，便跑到越国。
年轻时看远，不仅要看到广阔的前景，还要看到自身的不足，看到朋友身上的优点，以补自己的阙漏。
在范蠡的那个时代，有一种智慧叫做“良禽择木而栖，贤臣择主而事”。
换作今天的话说，你一定要明白，找到一个好的平台，跟对一个老板，往往比你的才华和勤奋，更加重要。
而你更加要明白，你认定一个平台，不是这个平台适应你，而是你能适应这个平台。
范蠡在越国这个平台上，遇到了一个欣赏他的老板勾践，但是勾践一开始，也并不是对他言听计从。
当时的政治背景，是吴王夫差的父亲阖闾，被越王勾践的父亲允常杀死。吴国日夜练兵，枕戈待旦，只为向越国复仇。
终于，勾践坐不住了。年轻气盛的他打算先发制人，重现父亲的辉煌。
而范蠡深知，越国根本没有准备好，此时与挟恨备战多年的吴国决战，越国必败。
范蠡苦苦劝谏：“上天要求我们盈满而不过分，气盛而不骄傲，辛劳而不自夸有功。”
但是这顿唠叨，哪能制止得了头脑发热的勾践。
于是，夫椒一战，越军大败，勾践领着五千兵马被围困在会稽山上。
这个时候，范蠡给勾践指了两条路：要么领着五千兵马负隅顽抗直至灰飞烟灭，要么放下架子委屈求和，哪怕是屈身为奴。
勾践选择了后者。只要活着，一切都还有机会。
勾践和妻子到吴国当奴仆时，本想带上文种，可是这时范蠡却抢着同行，不是做作，不是谄媚，而是现实的需求。
他说：“四封之内，百姓之事……蠡不如种也。四封之外，敌国之制，立断之事……种亦不如蠡也。”
前路屈辱的沉重与漫长，是他没有预料到的，但是面对这种屈辱的坚忍，却是他提前准备好的。
范蠡，熬不过去就是永久的沉沦，熬过去就是柳暗花明又一村。
年轻时看远，是料知理想的背后必然是泥泞，是身赴泥泞之中时又能谋划着理想。
在逆境中，有的人昂首挺胸直面挑战，有的人则把头低到了尘埃里。
但在能力不够时，昂首的只会碰得头破血流，而低头的反而很好地保护了自己。
范蠡陪着勾践，这一低头，就到了人生的不惑之年。
无论是归国前还是归国后，范蠡都在手把手地在教勾践如何去装孙子。
同样不论是归国前还是归国后，范蠡都一直在为越国做迎头反击的准备。
用奇珍异宝和美人西施渐渐腐化夫差，同时积极发展农桑，整顿军备。
在国内建一精悍小城，在吴越边境建一破败大城，小城用以练兵，大城用以迷惑吴国。
万事俱备，只欠东风。
中年时看透，看透的应该是时机。
终于，时机来了。
公元前482年，在吴国北上与齐晋争霸被打得七零八落后，越国的朝堂正在交头接耳地商量着一件大事。
此时，22年坚忍背后的千言万语只汇成了一句话:“干他丫的！”
三千越甲势同群虎下山，奔流而下，吴国王畿在顷刻间土崩瓦解。
吴王夫差一如当年的越王勾践，乞求和谈。
愿效法当年勾践，入越为奴，只求保得宗庙周全。
而此时勾践也一如当年夫差动了恻隐之心。
范蠡见状上前对勾践一番耳语：大王难道想让这世上再出现第二个勾践？
勾践细思后，一阵后怕，收起了对吴王的悲悯。
中年时看透，看透的是时势，在成与败之间一击即中，出手果断，态度坚决，不给自己后悔的机会。
公元前473年，太湖之畔灯火璀璨，酒香肉香四溢，丝竹管弦之声不绝于耳。
越王勾践在这里大摆庆功宴，当提到首功当属范蠡时，却发现这第一功臣竟不在场，人们四处寻找却始终毫无踪影。
太湖湖心，一叶扁舟在夜色中缓缓摇曳。舟中载有两个人，一个是范蠡，另一个是西施。
在范蠡背后的烟火中，是他花了大半生建立起的不世功业。而他身旁的，是这一生最挚爱的女人。
伴着远方若隐若现的歌舞声，二人悠扬远去，消失于昏暗而又微茫的沧波之中。
这世上再也没有范蠡这个人了。
范蠡走的时候，给朋友文种留了一封信：
“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
读完信后，文种惶惶不可终日，他称病不上朝，可最终还是因谗言被越王赏赐了一把宝剑。他用这把剑自杀了，与当年伍子胥的结局如出一辙。
历史总在用相似的故事告诉我们，这世上最难读懂的是人心，可偏偏这世上最需要读懂的也是人心。
人到中年，便要看透人心的变化，可借势扶摇而上，亦可避锋明哲保身，在这一进一退中把握人生的张力与尺度。
多少年后，在宋国陶丘出现了一位叫鸱夷子皮的六旬老人。
人们只知道他从太湖方向而来，以及他有一位美貌的妻子。
鸱夷子皮是一个狂人，他有着满腹经纶，想想人生已经进入了下半场，得找个有意义的事打发打发无聊的日子。
那就先定个小目标，先挣他个一亿玩玩吧。
凭借着宋国通彻东西南北的地理优势，以及一系列令人称奇的商业操作，鸱夷子皮的这个小目标很快就实现了，他也自称为“陶朱公”。
挣的钱是十辈子也花不完的，可是生活又变得无趣了。
那就把钱全部裸捐出去，从头再玩一次吧。
如此反复，三成巨富，三散家财。
年老时看淡，万丈豪情早已逝去，功名利禄也如过眼云烟，这世上可以用物质衡量的东西，都成了身外之物。
而有些无形的东西才是真正值得珍视的，或关于善良，或关于真情。
▽
西湖之畔，碧水如画，湖中心的小舟如一朵闲云般随着轻微的风波悠哉徘徊。
一位耄耋老人坐在舟上吹出清悠笛声，身旁依靠的是他两鬓斑白的老伴。
辗转一生，老人的心如这西湖水般澄澈。
辗转一生，一湖，一舟，二人，而已。
...........
赫连泽说了这么多，以为自己和简乔这样一别以后不会在相见，只是没有想到以后自己的人生会和简乔分不开........
简乔觉得要是这些话罗先生和自己讲那是可以接受的，这个赫连泽这样说，虽然赫连泽说的很是有道理，但是简乔还是觉得赫连泽的生活真的很无趣，还有赫连泽在没有见到自己的时候就没有吃过我们国家的美食，民以食为天，赫连泽既然没有吃过，在还是一个孩子的时候，只能吃药也不迟好吃的，真是不能理解........
简乔觉得赫连泽这个谪仙的外表下是一个很是没有趣味的人生，简乔觉得自己作为一个比赫连泽大很多的人应该帮助赫连泽，跟何况赫连泽一直在帮互助自己修炼，要是没有赫连泽自己可能要很久才能找到修炼技巧，这之中不知道会有多少时间被自己浪费诶.........
简乔觉得自己这个比赫连泽多活了一辈子的人要好好开解赫连泽........
所以简乔很是认真的给赫连泽道谢：“谢谢你啊赫连泽！不过我觉得人生还是有趣些更好：
作家贾平凹说：“人可以无知，但不可以无趣。”
人这一生，最要紧的，是活得有趣。
若是哭丧着脸挨过几十年，将生活过得如荒漠一般了无生趣，还有什么意思？
有趣的人，即使眼前满是苟且，依然能拨开迷雾，找到诗和远方；
无论遭遇多少坎坷磨难，依然能高唱着“天生我材必有用，千金散尽还复来”；
行至暮年，依然会笑呵呵地说：“不要愁老之将至，你老了一定很可爱。”
好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。
有趣，让苦闷的日子笑出声。“我看到一个无趣的世界，但是有趣在混沌中存在，我要做的就是把它讲出来。”
简乔讲起罗先生给自己讲的故事：
有一个叫王小波的人，王小波16岁那年，王小波去云南插队，那时王小波已长到一米八四，大高个子撅在水田里，像半截黑柱子，还得插一整天的秧，腰都累断了，王小波却说：“后腰像是给猪八戒筑了两耙。”苦不堪言的事情，瞬间变得妙趣横生。
有一段时间，王小波每天都得用独轮车，推几百斤重的猪粪上山。他以为难不倒他，没想到才干了三天，累得胆汁差点吐出来。
尽管如此，他仍不忘调侃：“还好那些猪没有思想，不如它们看到人们不遗余力地要把它们的粪便推上山，肯定要笑死。”
苦闷的生活，刹时变得趣味盎然。
王小波也喂过猪，其中有一只猪自由不羁，喜欢到处乱逛，吃饱了就跳到房顶晒太阳，还会学汽车响、拖拉机响，人们捉不住它，对它又气又恼。
王小波却十分喜欢这只特立独行的猪，还尊敬地称它为“猪兄”。
他在《一只特立独行的猪》里写道：“我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁敢于如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人。因为这个缘故，我一直怀念这只特立独行的猪。”
一个有趣的人，外界环境再糟糕，也绝不会一味抱怨，苟且地活着。
无论何时何地，他都能把干瘪的生活过得有滋有味，再苦闷的日子里，也能笑出声来。
有趣，让枯燥的生活开出花。
许多人觉得，婚姻是一座围城，冲进去了，就被一地鸡毛包围。
而有趣的人，即便身陷柴米油盐，也能将日子过得熠熠生辉。
钱钟书和杨绛婚后，有一段经济困顿的时期，“十指不沾阳春水”的杨绛包揽所有家务，劈柴生火做饭，经常被煤烟熏成黑脸，杨绛却笑着说自己是“灶下婢”。
趁杨绛午睡，钱钟书拿毛笔在脸上画胡子，没想到杨绛的脸比宣纸还吃墨，反复清洗，脸上还是有淡淡的墨痕，两人逗得哈哈大笑。
钱钟书的小猫和邻居林徽因的大猫常常打架，小猫打不过大猫。
不管多冷的天，钱钟书一听到小猫喵喵叫，就立马从热被窝里跳起，拿着竹竿冲出来保护自己的猫，林徽因的大猫常常被打得落荒而逃。
杨绛怎么劝都劝不住。
有趣的灵魂，能把一地鸡毛的琐碎化为云淡风轻的谈笑，让枯燥的生活开出花来，将每一个平平淡淡的日子过得熠熠生辉。
生活有了有趣的底色，无论遭遇什么都不会慌张。
活得有趣，才是人生的意义。
蔡澜，人称“中国第一食神”，金庸也感叹：“论风流多艺，我不如蔡澜，他是一个真正潇洒的人。”
一次，蔡澜夜间坐飞机，万里高空上，飞机突遇气流颠簸不停，身边一个老外紧紧抓住座位，蔡澜却悠然自得地喝着红酒。
飞机稳定后，老外很好奇地问蔡澜：“嘿，老头儿，难道你死过吗？”
蔡澜说：“我活过。”
蔡澜一生，就是去吃，去喝，去玩，去乐，有趣地活着。
蔡澜曾豁达地写道：“生老病死，是人生必经之路，既然早就知道，为什么不去玩？活得不快乐，再长寿又怎么样？今天比昨天活得更加快乐，这才是人生的意义。”
金庸在《射雕英雄传》中杜撰了一道“二十四桥明月夜”，蔡澜嘴馋不已，和几个香港名厨反复琢磨，将整只金华火腿锯开，用电钻挖二十四个洞，用雪糕器舀出圆形的豆腐塞入洞中，猛火蒸八个小时，果然做出了金庸笔下令洪七公食指大动的“二十四桥明月夜”。尝一口，豆腐皆入味，蔡澜大呼过瘾。
每到一地，蔡澜必定提着菜篮悠闲地逛菜市场，看着丰盛新鲜的瓜果蔬菜朝自己微笑，心满意足地提一满篮回家，变成一顿美味佳肴。
当一个人每天兴致勃勃地参与柴米油盐的生活，对世间万物、人生百态充满好奇，不因年岁增长而丧失玩心，这样的人，谁能说无趣呢？
“生活得最有意义的人，并不是年岁活得最大的人，而是对生活最有感受的人。”
活得有趣，在人间烟火里感受生活的诗意，在一蔬一饭中找到人生的乐趣，将每一个日子过得有滋有味，才能如蔡澜一样理直气壮地说：“我活过。”
一辈子很短，
不要在唉声叹气中虚度时光，
去寻找生活的乐趣，
去做一个有趣的人，
去过有趣的人生，
这样，
才不枉此生啊。”
........
赫连泽听着简乔这样说和自己以前接触到的不一样，以前自己接触到的都是：“怎样可以更好修炼，怎样避免别人的伤害，这样为人处世怎样怎样的，就是没有听过简乔说的人生还是有趣些好，以前自己因为食物含有大量的杂质一直没有吃过，一直在吃辟谷丹，虽然是中品辟谷丹，杂质少，但是还是有一部分杂质不能排斥体外，而自己现在吃的被认为会有很多杂质的食物，确实有很多杂质不过食物所产生的的杂质都可以被排除体外的时候，赫连泽就想过自己是不是错过了什么........”
赫连泽觉得很是失落，忘记自己来这里找简乔干什么了，很是失落的回到自己的房间，但是这个时候的赫连泽怎么也睡不着了赫连泽一直在想人这一生到底是为了什么？
这边赫连泽想到头疼脑热的，那一边的简乔也不管赫连泽的为什么失落的离开了，到头就睡，简乔觉得就算是简小草对自己有目的，那就让他来吧，赫连泽不是一直再说自己现在空有修为，还需要实战，但是实战和赫连泽在一起，赫连泽就是放不开手脚，要是简小草对自己有目的这不正好是一个可以做对手的人，赫连泽就是穷担心........
这边的赫连泽一直在思考自己的人生到底是为了什么，赫连泽想起自己从书中看到的：
按基督教的说法，人生一世是考验。人死了，好人的灵魂升天。不好不坏又好又坏的人，灵魂受到了该当的惩罚，或得到充分的净化之后，例如经过炼狱里的烧炼，也能升天。大凶大恶、十恶不赦的下地狱，永远在地狱里烧。我认为这种考验不公平。人生在世，遭遇不同，天赋不同。有人生在富裕的家里，又天生性情和顺，生活幸运，做一个好人很现成。若处境贫困，生性顽劣，生活艰苦，堕落比较容易。若说考验，就该像入学考试一样，同等的学历，同样的题目，这才公平合理。
佛家轮回之说，说来也有道理。考验一次不够，再来一次。但因果之说，也使我困惑，因因果果，第一个因是什么呢？人生一世，难免不受人之恩，或有惠于人，又造成新的因果，报来报去，没完没了。而且没良心的人，受惠于人，只说是前生欠我。轻率的人，想做坏事，只说反正来生受罚，且图眼前便宜。至于上刀山、下油锅等等酷刑，都是难为**的。当然，各种宗教的各种说法，我都不甚理解。但是，我尊重一切宗教。不过，宗教讲的是来世，我只是愚昧而又渺小的人，不能探索来世的事，我只求知道，我们在这个世界上，生活了一辈子，能有什么价值。
赫连泽想起自己这二十几年的经历还有和简乔在一起后自己所做的事情和自己以前的认知出路，还有以前自己看过的书，突然感悟到：
天地生人，人为万物之灵。神明的大自然，着重的该是人，不是物；不是人类创造的文明，而是创造人类文明的人。只有人类能懂得修炼自己，要求自身完善，这也该是人生的目的吧！
坚信“人死了，什么都没有了”的聪明朋友们，他们所谓“什么都没有了”，无非断言人死之后，灵魂也没有了。至于人生的价值，他们倒并未否定。不是说，“留下些声名”吗？这就是说，能留下的是身后之名。但名与实是不相符的。“一将功成万骨枯”，但战争中奉献生命的“无名英雄”更受世人的崇敬与爱戴。我国首都**广场上，正中不是有“人民英雄纪念碑”吗？人世间得到功勋的人，都有赖无数默默无闻的人，为他们做出贡献。默默无闻的老百姓，他们活了一辈子，就毫无价值吗？从个人的角度看，他们自己没有任何收获，但是从人类社会集体的角度看，他们的功绩是历代累积的经验和智慧。人类的文明是社会集体共同造成的。况且身后之名，又有什么价值呢？声名，活着也许对自己有用，死后只能被人利用了。
一代又一代的人，从生到死，辛辛苦苦、忙忙碌碌，到头来只成了一批又一批的尸体，人生一世，还说得到什么价值呢？
匹夫匹妇，各有品德，为人一世，都有或多或少的修养。俗证：“公修公得，婆修婆得，不修不得。”“得”就是得到的功德，有多少功德就有多少价值。修来的功德不在**上而在灵魂上。
其实，信仰是感性的，不是纯由理性推断出来的。人类天生对大自然有敬畏之心。统治者只是借人类对神明的敬畏，顺水推舟，因势利导，为宗教定下了隆重的仪式。虔信宗教的，不限于愚夫愚妇。大智大慧的人、大哲学家、大科学家、大文学家等信仰上帝的虔诚，远胜于愚夫愚妇。
一个人有了信仰，对人生才能有正确的价值观。佛家说人生如空花影，一切成空。佛家否定一切，唯独对信心肯定又肯定。“若复有人……能生信心……乃至一念生净信者……得如是无量福德……若复有人，于此经中受持，乃至四句偈jié等，为他人说，其福胜彼……”为什么呢？因为我佛无相，非但看不见，也无从想象。能感悟到佛的存在，需有经久的锻炼。如能把信仰传授于人，就是助人得福，功德无量。
我站在人生边上，向后看，是要探索人生的价值。人活一辈子，锻炼了一辈子，总会有或多或少的成绩。能有成绩，就不是虚度此世了。向前看呢，再往前去就离开人世了。灵魂既然不死，就和灵魂自称的“我”，还在一处呢。
这个世界好比一座大熔炉，烧炼出一批又一批品质不同而且和原先的品质也不相同的灵魂。有关这些灵魂的问题，我能知道什么？我只能胡思乱想罢了。我无从问起，也无从回答。孔子曰：“未知生，焉知死”，“不知为不知”。我的自问自答，只可以到此为此了。
赫连泽想到自己修炼是为了什么：
人有优良的品质，又有许多劣根性杂糅在一起，好比一块顽铁得在火里烧、水里淬，一而再、再而三，又烧又淬，再加千锤百炼，才能把顽铁炼成可铸宝剑的钢材。
黄金也需经过烧炼，去掉杂质，才成纯金。人也一样，我们从忧患中学得智慧，从痛苦中炼出美德。
孟子说：故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。就是说，如要锻炼一个做大事的人，必定要叫他吃苦受累，百不称心，才能养成他坚韧的性格。
一个人经过不同程度的锻炼，就获得不同程度的修养、不同程度的效益。好比香料，捣得愈碎，磨得愈细，香得愈浓烈。这是我们从人生经验中看得到的实情。
我们最循循善诱的老师是孔子。《论语》里孔子的话，都因人而发，从来不用教条。但是他有一条很重要的教训。他的弟子怕老师的教训久而失传，在《大学》里记下老师二百零五字的教训。其中最根本的一句话是：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”
修身，不就是锻炼自身吗？
修身不是为了自己一身，是为了齐家、治国、平天下。平天下不是称王称霸，而是求全世界的和谐和平。
有的国家崇尚勇敢，有的国家高唱自由、平等、博爱。中华古国向来崇尚和气，“致中和”，从和谐中求“止于至善”。
要求世界和谐，首先得治理本国。要治国，先得齐家。要齐家，先得修身。要修身，先得正心。要摆正自己的心，先得有诚意，也就是对自己老老实实，勿自欺自骗。不自欺，就得切切实实了解自己。要了解自己，就得对自己有客观的认识，所谓格物致知。
了解自己，不是容易的事。头脑里的智力是很狡猾的，会找出种种歪理来支持自身的私欲。
得对自己毫无偏爱，像侦探调查嫌疑犯那样窥视自己，在自己毫无遮掩的时候——
例如在梦中、在醉中、在将睡未睡的胡思乱想中，或心满意足、得意忘形时，捉住自己平时不愿或不敢承认的私心杂念。
在这种境界，有诚意摆正自己的心而不自欺的，则会憬然警觉：“啊！我自以为没这种念头了，原来是我没有看透自己！”
一个人如能看明自己是自欺欺人，就老实了，就不袒护自己了。这样才会认真修身。修身就是管制自己的**，超脱“小我”，从而顺从灵性良心的指导。
能这样，一家子就可以很和谐。家和万事兴。家家和谐，又国泰民安，这就可以谋求国际的和谐共荣、双赢互利了。
在这样和谐的境界里，人类就可以齐心追求“至善”。这是孔子教育人民的道理，孟子继承、发挥并充实了孔子的理论。
上文所讲，都属“孔孟之道”。
修身——锻炼自身，是做人最根本的要求。天生万物的目的，该是为了堪称万物之灵的人。但是天生的人，善恶杂糅，还需锻炼出纯正品色来，才有价值。
这个苦恼的人世，恰好是锻炼人的处所，好比炼钢的工厂，或教练运动员的操场，或教育学生的教室。这也说明，人生实苦确是有缘故的。
就这样赫连泽不知不觉的突破了金丹中期，赫连泽觉得：
这样的俗世也不想大长老说的那样都是一些没有低等人生活的地方，还是他们给自己的感悟........
还有这不赫连泽突破金丹中期达到金丹后期的不仅修为上提高了，心境也开阔了，不在想着自己以前有很多遗憾，小时候只是吃了辟谷丹，没有吃上美食，等等诸如此类的..........
赫连泽觉得：有许多人——我指的是那些无足轻重的人——仅仅生活于过去；而另一些人则又沉湎于未来，总是忧心忡忡，愁思满腹。
很少有人能够在两个极端之间保持平衡。
那些寄希望于未来，为之奋斗并仅仅生活于未来的人，对那种即将来临的事物总是翘首以待、急不可耐，仿佛这是某种一经到手便可获得幸福的东西。
尽管那些人聪明绝顶、气度非凡，严格地说，不过像人们在意大利看见的短尾猿，一种希望最终得到它的冲力支撑着他们，使他们始终急急忙忙，紧追不舍。
那事物总是恰好在他们的前面，而他们则一直试图得到它。这种人就其整体存在而言，他们置身于一种恒久虚幻的情境之中；继续不断地生活于一种短暂的临时状态，直到最终走完其人生的旅途。
因此，我们既不应该让未来牵挂而思绪不宁、焦虑企盼，也不应该沉湎于对往事的追悔惋惜，而应该牢牢记住：
唯有现在才是实在的、确定的；未来总是无一例外地使我们的希望落空；过去也常与我们曾经预料的相去甚远。
总之，无论是未来还是过去都不及我们所想像的那般。同样的物体，由于间距，在肉眼看来要小一些，但思想则可以把它想像得很大。
只有现在是真实可行的；它是唯一富有现实性的时刻，正是在这绝无仅有的时刻，我们的生存才是真实的。
因此，我们应当永远对此而充满欢乐，给它以应有的欢迎，并尽情享受这每一时刻。由于充分意识到它的价值而摆脱了痛苦和烦恼，为之快乐。
倘若我们对过去希望的落空愁眉不展，而对未来的前景焦躁不安，我们将无法做到这一点。
拒斥当下的幸福时刻，或由于为陈年往事懊恼及对未来忧心忡忡，而妨碍了眼前的幸福，均属愚蠢之至。
当然，人一生中总有深谋远虑和抱憾终身的时候。
但是，往事一旦成为历史，为缓和我们的情绪，我们就应该想想，逝者如斯，而向它道声再见——必须克服心灵对过去发生之事的悲伤，而保持心情愉快。
至于未来，我们只能认为它超乎人力，谁也无法去掌控它，一切顺其自然。
至于现在，则让我们记住塞涅卡的忠告，愉快地度过每一天，我们的全部生命仿佛就在这每一天中：“让我们尽可能愉快地迎接它，这是我们唯一真实的时刻。”
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赫连泽想明白后就开心的睡觉了，但是赫连泽隔壁的简小草就不好了，简小草感叹到果然不愧是千年难得一见的天才这个时候就达到金丹后期了.......
jia简小草想着自己这个时候为什么要跟着简乔，还有自己到底想要什么：是真的想要简乔身上那个对自己有吸引力的东西吗？就算是自己真的想要简乔会给自己，对自己有吸引力相信一定是好东西，简乔怎么愿意，要是自己强求那赫连泽会坐以待毙吗？赫连泽现在是金丹后期，要知道现在华家老祖才是金丹后期，怎么会为了自己这个半路回家的人出头，而且看着赫连泽的样子，很是看中简乔，虽然赫连泽看似是那种对外物不关心，但是每次简乔有什么情绪的变化，赫连泽总是能第一时间察觉到.......
简小草想着自己还是不要和简乔在一起了，不是自己的东西，还是不要强求了，一般好东西都是有灵性的，自己与之没有缘分，简小草想着离开，不过简小草还没有出门就想到自己还没有告诉简乔夜市的所在，想着等明天吧，以后可能就再也见不到了，就这样简小草又躺在床上......
其实简小草内心深处，之所以想要和简乔做朋友那是因为简乔和他一样都是靠山村的人，简小草很是怀念自己在靠山村和爸爸妈妈一起快乐的时候，但是自己从简小草离开后就在没有那种发自内心的愉快，要每天都活在谨慎之中，就算是睡觉也不能睡死，不然不知道什么时候睡下就在也醒不了了........
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