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柏林禅寺座落在河省赵县县城（古称赵州）东角，与下一桥——赵州桥遥遥望，早于汉献帝安年间（196－220），古称观音院，宋为永安院，金名柏林禅院，自元称柏林禅寺。
在漫长的历史长河中，这座古刹虽几经兴衰，却仍香火绵延，高僧辈出。僧传记载，著名的译经大师玄奘法师在行印度经之，曾来从深法师研习《成实论》。晚唐时，禅宗巨匠从谂禅师在驻锡十年，大行法，，成影响深远的“赵州门风”，柏林禅寺成为中国禅宗史上的一座要祖庭。
金，这里一度改为律宗场，曾有律宗大德在弘扬戒律达十年。有名的是诠宗律师。金朝末年，法传临济宗的归云志宣禅师主持法席，柏林禅寺革律为禅，宗风大振；元，这里后有圆月溪禅师、鲁云行兴禅师行，柏林禅寺兹气恢宏，成为燕赵一带的佛教中心；清两朝，中央朝廷赵州地区佛教务的构——僧司设在柏林禅寺。当时柏林禅寺的住持往往同时兼僧司僧。近年来，柏林禅寺却屡遭劫难，到1988年这里进驻僧人时，殿堂、经像已经荡无存，有赵州禅师舍塔二十余株唐朝古柏，依稀屹立，昭示世人这里曾是一处佛教古刹。
1988年，柏林禅寺开为佛教动场所，河省佛教协会会长净慧大和尚亲自主持柏林禅寺修复工作，在界人士大力护持下：1992年，普殿落成；随后，钟鼓楼、观音殿、藏经楼、禅堂、怀云楼、开山楼、会贤楼、月楼、云水楼、香积楼、古佛庵、关房、佛学院、茶香楼、文殊阁、普贤阁、万佛楼继成；2003年9月6日，巍峨雄伟的万佛楼举行落成暨佛像开大典，标志着赵州祖庭的中兴大业得大成。一处占地90余亩，殿堂楼阁鳞栉比、庄严整肃的千年古刹焕生。
柏林禅寺现方丈为海禅人，住僧众160余人，内设河省佛学院、河禅学研究所。每年举办上元节吉祥法会、中元节报恩法会、清节水陆法会、生禅夏令营、念佛、禅等大型弘法动。僧众坚持每早晚课诵、过堂、坐禅，每半月诵戒布萨，如法如律结夏安居。冬参夏讲。赵州祖庭已经成为方佛教的一座镇。
为老佛爷信佛的缘故，所以他经寺院礼拜，有时候还会小住几，所以我们有时候也会跟着他一过呆几。实在寺庙居住也有多规矩的，老佛爷专门给我们讲过：
拜佛、问讯与上香规矩
进寺门要端衣冠收摄身心。进入寺院后，礼佛。再拜见出家师父。在佛殿、经堂到佛像，不论是木雕、铜铸、纸绘、绸、绢画，皆需衣着整齐，佛菩萨像恭敬顶礼。若有急务亦须问讯，以示尊敬。居士不可在大殿中央的拜垫上拜佛，为这是住持主法和尚礼佛专用的，可在大殿东两单礼拜。佛具三、六、十力、无畏、十八不共法，众生心动念，佛无一不，要心怀诚敬，无需执著拜佛方所。拜佛时动作不缓不急、内存虔敬、现谨。不可似恭敬，内怀我慢，为修行之名，诈现威仪。掌手势为双手举当胸．上．以能见无名尖为度，掌心要空，不可贴紧。拜佛时要投地，不可翘臀。双手翻掌，手心上托，观佛足，双脚、额头要着地。拜佛时心中念偈颂赞叹佛的功德：“上下无如佛．十方世界亦无比，世间所有我尽见，一切无有如佛”，偈颂念一遍三遍皆可，着念咒语“缚日腊斛”三遍。礼拜后可以瞻仰佛像，心中默念赞佛偈：“法王无上尊．三界无伦匹，人之导师，生之慈父。我今得皈依，能灭三祗业。称扬若赞叹。亿劫莫能尽。”若不会念偈颂和咒语，礼佛时心里观：“我现在礼拜十方三世无诸佛”，这样也是可以的。不论佛殿内供有多少尊佛像，礼佛三拜可，个人修行则听愿。若殿内大众已集时，掌问讯后随众站立可，不必礼拜。若出家众在礼佛，居士不得在法师面礼，亦不得与法师排礼，应当在法师后面礼佛。有人礼佛时，不得从穿而过。问讯不是点一下头，一定要弯腰到十度稍弱．也不可过低。鲜花、水、时蔬供佛一定要洁净，对如何摆供不的，可以请殿堂的香灯师父劳。供佛的花要用花瓶插．水也要洗干净。燃香供佛需如法，多人一进寺院就烧一大香到处插，有何一个香炉没插到就不安心。实大可不必如。上香时在大殿的大香炉中点一炷三炷香就行了。上香的方法：上香时，用大拇、食将香夹住，余三拢，双手将香举至眉齐，观佛菩萨显现在我们的眼，受香供养。如人多．将香竖上，以免烧到他人。若上三支香，则将一支香插在香炉中间，默念“供养佛”，二支香插右边默念“供养法”，三支插左边，默念“供养僧”。上完香后掌，默念“供养一切众生，愿香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣”。点香时若香枝火焰．不可用口吹熄火，应用手掌煽熄。将香插后问讯可，不必一再点头作揖。不可评论佛像是否庄严，见佛像置于不洁之处．应当捧持移置净处。若见有人对佛像不恭时，宜私下善言劝。[2]
存经、诵经与持经规矩
佛法从恭敬中，对法的尊是开启智慧的。诵经学法的目的，是为了开智慧，脱，故应该对佛经等佛所说法心存恭敬，如法供养，不可轻慢草率。经书置需轻拿轻，排列整齐有序，不能与世俗典籍杂混杂，当敬法如敬佛。团诵读应随众，个人诵经以不妨碍他人为宜。参法会早晚课诵，经一定要用双手捧。无论何时诵读佛经，切不可卷执经，将佛经拿来随折角、对折。若是独处诵读，在诵佛经，要清洁案几，燃香端坐，不可交足伸，亦不可边诵读边吃东。须严肃恭谨，如同佛就在眼为我们说法一般。读诵要念开经偈：“无上甚深微妙法，千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿如来真实义”。诵经诵经中途若有杂念妄，将经来，静坐来拜佛，等心静下来再读诵。读经要字字会义，与身心应，不可有口无心。诵读时若有条用经架，上面一条经帕。阅读时打开，读诵完毕经要用经帕盖上。诵读佛经时切不可躺在床上坐在床上。也不可靠着墙壁、坐在摇椅上面晃荡，这是轻慢逸的现。桌上除了要读诵的经、供佛的香炉，以照的灯具之，不应该水、水、饼干零食。诵经中途若有人访问话时，应将经典，后掌答礼身迎客。经典未就对着经典谈论世俗话，嬉笑怒骂，这是亵渎法宝的行为。当也不必为经未诵毕有人打扰而心生烦恼。中间停歇，应该用经书上所附的书签线作记号，若没有书签线，宜用书笺干净的厚纸记号。不要用香枝点过的线香“香脚”作记号，香香脚的颜色可能会污染经书。经书上面有灰尘，要用干净的纸张布擦拭，不可用嘴吹。不要在经书上涂写、记号。不得用经作垫子写字。读经时在诵经之处不能大笑，不可以随地吐痰擤鼻涕。打喷嚏时，要用手帕、衣袖手遮住嘴巴，以避免吐沫污染经典。经典破损，要办法修补，经如。如实在无法修补时，可在大香炉洁净处焚烧，将余灰置于清净之处，勿人践踏到。经书不要从页角翻，这会书页折角，翻页时要轻巧，以免损坏。早晚课诵拜佛时，经卷不能在地上蒲团上。执经行走时，应整捧，一般以食伸，中、无名、小微曲，中托经书下缘，食贴在经两侧。拇压住经面。两手上举齐胸，不可单手拿着经后甩动。手捧经书不可人礼拜，也不可以让出一手人问讯打招呼。持经时，将经端高齐眉，以示崇敬。[2]
谒师、称呼与请益规矩
初入客堂，拜佛，后顶礼客师。顶礼法师时．不要面对法师施礼，而应该面佛像顶礼，顶礼时说：“弟子某某顶礼客师三拜”，法师说“问讯”则问讯，说“一拜”则一拜，不可违逆师教执三拜。拜访师父时，到房间门口弹敲门，得到师父的许可才可以进。若有门帘，出入时应该轻轻掀．后轻轻下。在师父面要整肃威仪．不可轻慢唐突，亦不可嬉闹喧哗。有疑惑师长请教，必须立。遇师长，要肃立旁掌致敬。与师父距离不可太近。不可在师父面谈无益之说人的是非过失。在师父面不得抓痒，若打哈欠喷嚏应当以袖遮口。要请教师父经义，以慧。师父的教诲训示应该随顺，不可违逆。每听完师父的开示，要顶礼谢恩。如师父责，不能嗔恨心，应该省，师父软语忏悔。不得踩踏师父的影子。不可呼法师名讳。要询问出家人的尊称法号时。一般可以这样问：“请问师父的德号上下?”“上下”是法号中的两个字，比如一出家人法号叫“了缘”，就是“上了下缘”。不可问师父“您贵姓”，为家人皆以“释(“释迦”)”为姓，习惯以法号称。称呼法号时不可呼号，一般要称呼某某法师。不得单称法名，对年长比丘当尊称作“长老”、“老法师”、“老和尚”、“上人”“师父”、“法师”。对年长比丘尼当尊称为“师太”、“尼师”、“法师”、“师父”等。在师，不可称“我”字。当视关而自称“后学”、“生”、“晚学”、“末学”、“学人”“弟子”、“学生”等，也不必称不慧、不才、不佞、小可等。要见住持必需联，自己联请客堂联皆可，不可不速之客。若得到法师许可进入法师寮内，一切信文书，概不许偷，也不得到处乱翻。与法师谈话要专心，不可打妄法师饭时、眠时洗漱时不应打扰。男众居士不可一个人到比丘尼师父住处，女众居士也不可一个人比丘师父寺院，应该有两以上一。到了寺院，男居士不可以在人迹罕至的地方和比丘尼师父谈话，女居士不可以在人迹罕至的地方和比丘师父谈话。到寺院场，不应该胡乱走动到处窥视，房间的窗户没关，也不可以探视。要找某人，应该在客厅等候。途、静坐、诵经、禅行、剃头时、以洗澡、如厕、乘车船、眠卧等时，勿礼拜法师。除诵经、生病、剃发、工作之，不得见出家众经过而不立示礼。师父有呼唤时，应掌答“阿弥陀佛”!不得与出家众结义为父母、兄弟、姊妹。请开示，应预约时间。师问话，当实答。一法师与客人言谈时，不可冒失打岔，有报告，当侧立静候招呼，不得轻率插嘴，若有要急，万不得已时，要说声“对不”!后请示。法师经、写字上课、休息时，不可与之谈话。不得说出家众过失，亦不可评论批评出家众。[2]
大殿规矩
进殿之当净身心，洗净双手。进大殿不可以从门中央进入，除非门小，容许一个人走动。较大的门，一定要靠左靠右进入，靠右进入则右脚跨进，靠左进入则左脚跨进。除佛经、佛像供之，余不可带入。礼佛、诵经、添油、上香、打扫时才允许进入大殿，时不应该到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿为，穿行游走。也不可以蹲在殿堂里说话，不要到处走动东张望，礼拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：“若得见佛，当愿众生，得无碍眼，见一切佛。”大殿内不可谈世俗言语，更不可大声喧哗。除共修禅坐，不可坐于殿内。于佛殿内，不得支脚、倚壁、靠桌、托颚叉腰站、更不可倚壁而立涕唾污秽等，不可箕坐。站立时应掌掌站，以示恭敬。在大殿内尽勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已时，应退出殿。若在殿内打呵欠时应以袖掩口，吐唾液时用卫生纸包于口袋内。进了大殿应该礼佛，如我们在右边，就地在右边礼佛，在左方，就在左边礼佛，许多在家众有个错误的观念，以为不在中间拜，佛祖会不到他，这是不对的。参法会诵经早晚课诵时，拜佛必须听从悦众师父引磬的声音。唱诵念经时不可错板拖腔，要符法器节拍。殿堂内立应以右手仰掌迭于左手之上，结弥陀印．手臂、双目视，敛目收心。绕佛时注后左右的距离，后面人的鼻子要对准面人的脊缝，左右肩对肩，以持队列齐整。绕佛能右绕，不可左旋．以示。大众共修绕佛时，绕佛一圈转角处须问讯，不须住脚，要双手结毗卢印，上举齐眉可。绕佛示对佛恭敬，眼睛不可以东张望，应行念佛．眼睛视方，绕三圈圈可以。带供佛的香，有剩余可以交给香灯师父，不可随在供桌上。拜佛以后要按照顺序排队出殿，不能一哄而作鸟兽散。
法堂讲堂规矩
听经要准时，能几分钟到场，恭候法师，不应迟到早退。进法堂讲堂听讲应服饰整洁。执经应如法(详见敬法中所说)。坐姿端，抬头挺胸，坐摄心，不可左顾右盼，不可拄腭支额趴桌伏卧。不可窃窃私语大声喧哗。咳嗽难忍应用手帕衣袖掩口。听讲时，应端坐立；不支颐交股、弯腰、翘足，应生殷渴望心，专注听讲，如思维。
斋堂规矩
在斋堂就坐应礼让人。应该将上座空气的座，留给年纪较大的居士。端碗要用龙含珠的姿势，托碗底，母扣碗边．不可让甲伸进碗里。拿筷子不可一抓，不可执太低。亦不可执太高。饭洗手，不能用脏手握食器。过堂用斋时碗筷应该排列整齐。一般过堂用三碗，左右一，后面摆一，三成“”字，左后边的一盛饭．右边的一盛汤，后面一盛菜。用斋时不可散心杂话，需心存观：“一计功多少，彼来处；二忖己德行，全缺应供；三防心离过，贪等为宗；良药，为疗枯；为成业，应受食”。用斋须念供养咒，供三宝，供养毕方可用餐。如不是过堂，坐圆桌方桌用斋时不要坐在中的主，以谦逊。用勺匙盛菜应适适度。用筷子夹菜．应该夹自己这一面，不要站来夹菜。盛汤时勺匙不要碗盘顶心挖。共用的餐具里面不要用己的筷子翻搅。用的匙勺上面如有菜腻余沥必须沥尽，才可以菜盘汤盘中菜肴。不可嚼食吞咽出声。吃饭时不能讲话，咳嗽应转身后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃饭碗中不留饭粒。不对人剔牙齿。饮食，不可有剩饭菜。有的寺院规模较小，用斋没有规过堂，早、午用餐同过堂一样也要供养，受食掌默念：“供养十方佛!供养十方法!供养十方僧!供养十方一切众生!”晚上若用药石，仅需掌默念：“无阿弥陀佛!”。吃饭时端身坐，受食，不美饮食。不得趴在桌上用餐，不得摇脚跷腿。碗要端，不可低头就食。吃饭时不得讲话，也不能嬉笑。吃饭时不要剔甲里面的污垢，不要搔头，不要撕手脚等处剥落的皮肤。菜中倘有杂质异，不可让邻座到让人嫌心。徐徐进食．不可满塞鼓腮狼吞虎咽，不要遗落饭菜，不可餐具发出声响，不得喝汤出声，不得刮、舐食器，不可以人过碗添饭，不可以用手拈散落的饭来吃．饭后剔牙要用袖子掩嘴。有的寺院用斋后碗筷要自己洗，要认真洗碗筷，不可油腻不净。[2]
挂单规矩
居士挂单时要主动出示关证，如皈依证和身份证。挂单房里如有同参生病要关心照顾，时报告云水堂寮元师父客堂客师父。探病、照顾病人时，心中应该默念偈颂：“见疾病人，当愿众生，身空寂，离乖诤法。”不可在寺院抽烟，一时难以完全戒烟的居士，在寺院也要尽减少抽烟，而且能在厕所偏僻的地方抽，不许在寮房众场抽烟。有的寺院甚至不允许吸烟挂单。每座寺院有云水堂规约，挂单人住后要仔细阅读．严格遵守。要节约用电，不得钉破墙壁在墙壁上乱涂乱画。当爱惜三宝，切勿毁损。如不小心损坏，则需赔偿。准时参早晚殿。出必须报告。访人敲门，让入方入。不携宠入寺。
着装规矩
到寺院衣服整洁可，不要穿鲜华丽花俏的衣服．更不可穿短裙、短裤、背心袒胸露背。参法会早晚殿课诵时要穿海青，受过戒的居士尽搭缦衣。着衣净手，不净手不得触海青缦衣。穿海青搭上衣．两手不可下垂后摆动，应该将两手迭掌，在胸。穿着缦衣要坐下时，要撩缦衣，不可坐缦衣于臀下。穿海青时上楼撩片、下楼撩后片，以免衣拖地踩到。跪拜时双手同撩片，长跪时将左脚弯曲，双手按在左膝上，身而立左脚收。静坐时．将盖布巾置于海青内。[2]
居规矩
不可在寮房内喧哗谈无益之。同处一室应长幼大小，要温文有礼软语悦，互赞叹劝勉，不得粗恶恼人，假失语冒犯，应当软言忏谢。同房间有人已睡在用功时，不得打扰人，便自己念佛持咒也不应该念出声音。挂单房里有人睡觉，不可捉发声大声言笑。晚上听到止静板响息灯止静，上床养息。按时关灯，关灯应观察询问同寮准备妥当与否。衣服鞋子要整齐。睡眠时不可思维恶，应吉祥卧。不仰不伏，不得壁，不得竖两膝，应当枕手，微曲两足，两膝上下垒，右卧如弓(若有恶眠、老病、右胁痈疮，则随)。非时不卧。凡卧不得赤，应衣而眠。床后整衣。洗浴时，不可以在浴室中小。洗浴毕应当清洁浴室令净。洗澡时不得与人谈笑，不可以唱歌。洗脸刷牙，漱口吐水要轻缓低头，不可进溅旁人。
除了以上种种还有一小故：
住在寺庙里面一定要谨慎，不仅居士要谨慎，出家人更要谨慎，一不小心就会成侵损住（寺庙），而如侵损了住，报是非严的。
什是住？住又作住僧、住、什。如伽蓝、房舍等供给方僧伽受用之资具是，又用来寺庙乃至佛像等等的共钱财等。若为私有买卖之，则犯大罪。为什犯大罪呢？这得从盗戒以面对的偷盗对之大小来分析罪业大小：普人住在司，司的财产叫司的，国家的财产则叫国有，一个人住在这地方，如是里面的一员，可以享用里面的资源，也能是按照规定分配的，不能过，更不能拿家私藏，也不能多拿且分配给人，否则就会变成偷盗。如多拿司的，就是偷盗司的财产，拿国家的就算偷盗国家的财产，偷骗个人的东就欠个人的债，偷司的就欠司的，偷国家的就欠国家的。欠一个人的债业小小，如欠一个司，得这个司多少成员，后每人身上欠一笔，这个业大，偷国家的，一个中国13亿人口，这个业更大，而偷寺庙呢？更不可思议了！为寺庙的住，这资源，属于十方僧人共有，十方僧人有多少？不计数啊！偷盗寺庙的东，的就是地狱业了。佛经记载：“有一沙弥盗住枚；一沙弥盗众僧饼数番；一沙弥盗众僧石蜜少分，俱堕地狱。”又方等经华聚菩萨云：“逆，我亦能救，盗住（寺庙），我不能救。”
华聚菩萨说杀父杀母等无恶不的逆罪业他能救，唯独救不了为偷盗住（寺庙）犯下的报，可见罪业有多？不汗毛竖？
所以在寺庙里，没有开始共享用（寺庙吃饭等）之，谁也不能乱动，准备享用（寺庙吃饭），也得饭打板，这一打板，住才会变成十方住，十方僧人居士才有资格享用，如没打板就吃饭，吃的人个个是偷盗，会背下的。
而这个什人可以吃，也是有讲究的，佛陀说过：“当的僧人，在寺庙干的工人，护持寺庙的居士等可以的享用寺庙资源。”当佛陀非有智慧，也到说，如恶人要来享用，不给他享用就要砸毁寺庙，也破例给他享用，还有当官的权势之人，为不能得罪，这可开例给于享用。而一般的普人是没有权长在寺庙享用的，否则就会成偷盗住。（所以我议住在寺庙的居士每扫一会地，这样就不会下罪业。而游客寺庙吃完饭也往功德箱里点钱。）
到这里，也顺便说下，在这个可以享用住的名单中是不包括宠的（除非像牛一样也为寺庙劳作的动则例），现在有无的人住在寺庙还养猫养狗养宠，更拿寺庙的喂养，这无中已经成了偷盗住，不仅害了自己，还让这动消受不而担当业障，不懂的居士还以为自己慈悲，也认为寺庙师父慈悲，于是拼的往寺庙生宠，有出家师父也不懂戒律，于是大家一业，实在可悲。（当，拿个人钱财喂养而不侵损住则例。）
还有，住在寺庙的出家师父也不可不，居士拿钱在寺庙功德，分分钱要用到恰当，不能居士拿一万作某个功德（如佛像等），我三千，另千拿干的，这样不仅偷盗了居士钱财，还偷盗了住。比如以有个寺庙方丈不懂戒律，居士拿钱佛像，他认为寺庙目厕所紧缺，在没有经过施主的同下，私自拿厕所，死后就一压在厕所里出不来，后来附一沙弥身上要大众为他功德超度时才借沙弥口讲出实。古时候，更有一个寺庙师父，在午休时，一居士进来说拿一袋银子供养寺庙饮食，师父午休迷糊说下后就继续睡了，一会地震，银子掉入裂口中，醒来后出家师父已全忘记。为如，无中侵损了住，死后投胎为牛给寺庙干，有一牛着泪冲进生还是出家师父时住的房间，在裂口缝隙中挖出了一袋银子，时，大家才恍大悟他的身份。所以，居士拿钱要给寺庙干什功德，要改换方案，得经过施主的同才行，人家花多少钱该干嘛，也必须一分不少的用在里，用不了也得还，绝不能用不了就拿干的，实在背不！
刚刚到寺庙吃饭要打板，顺便释一下，这个打板（古云鸣钟），是为了召集十方僧人来应供，（有人云是召集饿鬼，实乃无！）打板更是为了寺庙住变成十方住，寺庙食没打板之属于住，不能私自享用，包括方丈，否则犯盗，为寺庙食乃十方信众供养，一打板则变成十方住，听见板声的僧人可来享用，吃完饭，则又会变成住。
白吃饭打板是必须的了，晚上呢？有人云:寺庙晚上不打板，为佛未开许比丘晚上可以吃饭，是不打板就犯盗，打了又不如法？该如何是？
佛在世时，有比丘病，晚上不吃饭病会，佛则开许例，病比丘为病故，听许他生病间晚上食疗。
今人质普遍不如古人，个又长食用没有分配营养的不科学素食，导致身非病弱，晚上不吃饭难维持力，身安而隆，身不安如何隆？于是今之寺庙大多晚上开许吃饭，为疗病的缘故，僧皆惭愧服用，故僧人皆云晚上吃饭为“药食”，既为疗病故，当符佛陀当初开许病比丘晚上“药食”的缘，又何以晚上不打板？
我所的一大寺庙，如广寺，戒律场之兴寺，晚上是有打板的，有没打板，也打了他器具，鸣声召集僧众药食，今人质瘦弱，晚上不吃饭不行，不打板则犯盗，晚上打板也是不得已的，有小寺庙不白晚上不打板，这是无的缘故，故我等比丘一般到了寺庙会自己在面拍拍手，自己打板，轻轻在大腿上拍几下，示打板，寺庙不打板就吃饭报如何？见下文经典记载。
比丘在初夜坐禅，在中夜睡眠休息。时，商人们准备在中夜出发，互说：“叫唤僧护师傅。”却无人叫唤。商人们舍下僧护离了。时，夜晚将过，了大风大雨。僧护比丘醒过来，扬声大唤，却无人应答.......
僧护比丘失了伴侣，独自一人走（在梦中）。还未远行，就听见有寺院敲钟的声音。僧护随着声音走一座寺庙。中遇到一个人，便问：“是什缘故，有敲钟声？”人答：“唤众僧进温室洗浴。”僧护念：“我远行而来，可僧坊洗浴。”僧护进入僧坊，见人上像僧人，所以就进了温室。僧护见洗浴器具、浴衣、瓦瓶、缸、浴室，燃烧着火。僧护比丘又见比丘们，一进入温室。进后，身筋肉火烧尽，骨头如同烧焦的灯芯。僧护惊慌恐怖，问比丘们：“们是什人？”比丘们答：“我们是禀难的阎浮世界人，到佛里，可以问佛。”僧护惊慌恐怖地逃出寺庙。
僧护行不远，又遇见一座寺庙。这座寺庙庄严开阔，地非殊胜美。僧护又听到有敲钟声。僧护遇见比丘，问：“是什缘故，有敲钟声？”比丘答：“唤众僧用饭。”僧护，我今日远行而来，甚是饥饿乏力，也需要饮食，便进入了僧坊。僧护见僧众集在一，食器、敷具燃着火。僧人和房屋，也燃着火，和遇到的寺庙一样。僧护问：“们是什人。”人答，和寺庙人答的一样。僧护又惊慌恐怖地快速逃走。
后僧护往见佛询问缘，佛告僧护：“初见的寺庙，不是僧人的寺庙。人也不是比丘，他们是地狱中人。他们在迦叶佛时，是出家人，德不具备。对于方僧，不敲钟鸣示方，（不打板）就默认内部享用。为这个缘故，受火床之苦。这人，从迦叶佛涅槃以来，遭受地狱之苦，至今不休。
见的二座寺庙，不是僧人寺庙。人也不是比丘，而是地狱人。他们在迦叶佛时，是出家人，德不具备。诸布施人等，寺庙，且衣、饮食、卧具、医药丰足。布施人在寺庙时的初心是，要敲钟，开救济。是这比丘，却不敲钟（不打板），默不作声地受用。有比丘来客，也得不到饮食，得空着钵。为这个缘故，受火床之苦。互间更迭又抓又捶，筋肉消尽，骨头如同烧焦的灯芯。他们从迦叶佛涅槃以来，受这般痛苦，至今不息。
实以上种种不仅仅是寺院的规矩也是人的。一传下来。进入寺院山门，就如同进佛的家一样。人家也要遵守人家的规矩。这是自古以来的。希望到的人不信与否，请心存善念，心中有，运气也不会差的。