欣赏寂寞

　　不知道如何开篇，但那就是我真实的写照。我觉得我至少有半年的时间没有认认真真的去梳理思路了。忙碌、无章、杂乱的生活，或许大部分人的状态就是如此。这段时间里的情绪是犬牙差互的：情绪有高潮、也有低谷，这是再正常不过的东西。正常的太正常了，也就发现了其中的异常。也就有了今天停下来挤出时间地去一点点的梳理，异常在哪里，是什么。
　　大学里有位老师曾经说《百年孤独》所讲述的核心问题，就是“最大的悲剧，就是这世界上除了你自己以外，没有人能够读懂你的孤独。”我觉得这句话是不完全准确的，《百年孤独》在台湾译本里名字叫做《百年孤寂》，所用“孤寂”二字而并非“孤独”。在老师的定义的基础上，如果我们同意说，“孤独”是没人能够读懂的，那么我们可能就把“孤寂”置于了一种尴尬的境地。“孤寂”一词，在程度上是于孤独之上的，先孤独，再寂寞，因此称为孤寂。在前提存在的情况下“孤独”已经不能够被读懂，那么更别提“孤寂”了。
　　但我们可以试着分析一下，孤独是否真的不能被读懂？孤独是什么意思？为了避免先“孤”后“寂”的影响，我把“孤寂”一词拆开，去掉“孤独”仅仅保留“寂寞”。在《辞海》中，对孤独是这样定义的：“孤独是指身体上与别人隔离，没有任何同伴，没有与人共享的机会，单独一人的状况。”对于“寂寞”《辞海》中并没有给出十分具体的解释，于是我查了一下百科。百科中给出的解释是：“指寂寞;冷落凄凉。常用于形容人寂寞的心境或者状态。”
　　二者对比之中我们会发现：孤独的要求可以是“只有一个人”，但却无法找到一种可以具象化的条件来要求“寂寞”。“寂寞”并不以“孤独”为前提的条件。对于“寂寞”的其中一个种类：有这样一个描述：寂寞，是池塘里有很多鱼，但却没有鱼和你玩儿。
　　“孤独”可以较为轻易地被定义和感知，但“寂寞”很难被全部定义，也就难于、甚至无法感知。所以我们经常对于一个人的直观印象是，这个人很孤独，但我们不敢说这个人很“寂寞”。我们在建议中常常说：“你不要让自己太孤独了”，但我们几乎没有说过：“你不要让自己太寂寞了”。寂寞无法以孤独作为判断的前提，因为其与孤独的联系从来就不像我们想象的那么紧密，孤独和寂寞不是互相依靠着对方而存在的。寂寞是一本书，别人看着看着笑了，你看着看着，哭了。
　　孤独有人懂，寂寞没人懂。与其说没人能理解你的孤独，不如说没人能窥探你的寂寞。寂寞是遗世独立，寂寞是孤芳自赏，其实很多时候我们并不孤独（或者说没那么孤独），但却寂寞。孤独把你和人们分离开来，寂寞把你从这个世界剥离出去。每个人都想保持着自己的独特性，没有独特性的人是不存在的，因为这个世界上不存在完完全全相同的两个人——作息、长相、爱好、想法完全一样。如果有，那么“他们”就也是“一个人”了。正因此，这个社会里的人们才具有“各向异性”。
　　寂寞是神创造这个世界万物的时候留给人们的净土，它既是一种悲剧，因为你无法表达。也是一种利好，因为没人能够探知。寂寞不是落寞，寂寞的底色也没那么悲凉。孤独的时候，人跟树洞说话，跟花瓶说话，跟自己说话；寂寞的时候，人不说话。
　　我是一个生来寂寞之人，我不认为有谁能跟我彻彻底底地沟通。并非我不愿意敞开心扉，而是没人懂。在自我察觉之初，我很不习惯，并试图去突破这种宿命而来的东西。后来我发现这种强行反而造成了更多的误会和争执，这种误会和争执使我渐渐的意识到。人的寂寞是无法被别人理解的，这种不理解的原因其实很简单——他（她）不是你，他（她）不会想你所想，念你所念。人与人之间所能够沟通的，其实无非是言语上最表层的东西，即思想所能够化为言语的部分。那些不能够化为言语的，不能够通过外在任何一种具象化的方式表现出来的东西，就是寂寞。。
　　李诞说：人世间其实没有什么意义，但人世间有美。我其实比较同意后半部分的话，我爱好艺术，当寂寞也能够作为一种艺术形式而作为被欣赏的作品的时候。我们其实会发现，原来寂寞，很美。这种美超然于凡尘俗世，纯粹朴实。
　　佛曰：不可说，一说，即是错。万法空相，很多东西只能靠参禅者自己顿悟，无法言说，寂寞亦如是。所以我们不能描述，何为寂寞，为什么寂寞。我们只能说寂寞像什么，只可以，这是一场自我顿悟的苦行，原野茫茫，唯有你一人，背上行囊，素履以往。