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古贤者谈本性
先荀认本性恶故主张“性恶论”认“性善其善者伪”
其实者皆取
本性何乃初孕灵灵始未情故本性善恶情
孕情种情情始未尝善恶假于物异
性恶欲欲引恶；性善抑抑欲求
本性受于因素变换同环境与教育本性产同改变
本性善恶难定夺判断断观察其活、环境、行、处事、思德等便略知
此法刻意隐藏难奏效
其实善恶非世事理性判断善恶分定程度并意义定程度又意义
非圣贤孰成圣贤便
常断历经险难成圣贤代变尽岁月长河东西湮灭东西却永恒变终变圣贤所经历样往必未尝经历候圣贤将圣贤
所与其成圣贤倒向往圣贤圣贤却成步步向进信仰、目标
同层次善恶分同食物觉未尝错兽食物致亡等皆物错恶
食物物食此何意乃曲见、
食物物恶；物食物恶
性善恶关体其者皆因欲所成圣贤旨于抑欲
者必欲欲者非者需抑欲
绝部分罪犯因法压制己欲望
偷盗者因财欲、妄欲等法压制平尚旦法压抑便行窃
杀者或嗜血欲或兴杀欲等往往法压制便杀
往往认此类性恶其实并
因恨因欲因所带负影响每承受同当负达或超临界线此类便成
怜必恨处必性吗实则恨怜处同样必
习性、德等受环境所影响每经意或重举动必环境变化产记住必
同角度性本质同女儿国（男性）突男与众同坏性善国度突性恶坏同样反此
其实本性根本结论同法同法致理解相符接触样承受同于层次