第一节需求的力量

　　一引：
　　需求源自人性，不可磨灭不可或失。
　　首先需求来自人的身体的需求，人的身体是有生命的存在，这种存在必然需要一个存在的基础。其次需求来自人的生物本性，人是由生物演化而来，就必然有一种生物的本性，这种本性最常见的就是繁衍，这种生物本性或许可以湮灭，但是湮灭的难度很高，自古纯粹的人不多。在次需求源自整个天地最大的大道，天地宙宇的存在就是为了求道，道求所道。在天地之道内的所有能动之物皆存道韵，我们的好奇心就是道韵的所在。
　　此身体，生命，宙宇。三者皆让我们有需求。求存，求活，求道是人的基本需求，深蕴人心不可剥离。
　　天地间有不定之数，是为变数。变数者一切改变之基。如果没有变数道不可衍天道，宙宇不存，无变数者一切皆定，定数者源本道，故无变数道无大道之可求。
　　故需求者人性，变数者长存。此人世之需有常无定，渊源不绝改天换地。需求者成于无名，限于所识，显人世实天数自强不息。
　　二表：
　　需求源于本，通于变，显于利，征于中。
　　需求者源于本性，通于变数所激，显现于对己有利，征伐于堂堂之势。
　　三论：
　　初：变数当生需生无名。变数不聚需求不显其必。人或偶得为不期之遇，非人所识故无所用。明日之需智者早明，庸众本常引之无用，不若待之于变数之忽，培之若庶人之子。
　　生：变数聚而人需显，识渐众有当乏。智者民识所田载之于春而育之于夏，秋当有其丰硕。明日之需今日之机，智者之识能者之力。山岳之巨起于泥丸之淤，四海之量起于涓流之溪。
　　长：变聚而事显势明而从者众，智者潜微末之始而得今日之机，能者就无名之末而得今日之先。故智能之士能于不显而早行，能于无途而远距。然显途于众者，众遵途循迹其速百倍，故智能之士终日思前，早沐晨辉暮浴晚霞而成君子乾乾之事。
　　成：物广而识传必成人心思变之势，君子途道首或跃天际而显君子之道，或渊无名待在待来日无名之机以求不足之道。跃渊其途无咎其身，此君子蓄道成事之机。机者可临不备之人，可临愚昧之士，可临老朽之姿，不临弃道而迁者，故君子成事必思七道有无，其果何成而起兴道之事，事半而人跃不慕我渊而不馁。
　　达：十载谋事半生为积，君子利器正适其时。君子常有而时事不待，酷日渴民必有倔井之人，君子常渊必有无为之悔，故智勇之君明需求将兴必有备待之为。君子临事而备当求大人之助，所谓多助者得其势，寡助者其势微。得势者先机天成拱者自临卫者自兴。故智勇君子知飞龙将天必见大人。
　　果：君子成事而显人前，君子得功而荣于民上，荣显人前实他日之事众人之功。人性变数木秀山林必有所催人秀众生必有所疏，故君子常明圆缺之事，而防亢龙之悔。
　　用：君子之道世人之楷，楷楷而行大道之兴。君子之术世人之望，望望而明民智当兴。故君子知一龙飞天必有群龙之随。龙首易当群龙难驭，善力者折于常直，善谋者折常曲。故善驭现群龙无首而首于无名之德，君子养德而成无名之吉。
　　四道：
　　知来日之需者智谋来日之需者用，智勇者万物资始，万物资始君子统天之基。事成功就功德自明，事成必势其势自轨智勇难易，故大明始终厚薄各应，天时一就地利一成，其位时成。时乘需求之力而御天，然人世变数，需求前前当异，故各正性命保合大和乃得中正只利。故此善谋者首出无名之物而利来日之需。万国备待当成咸宁之随。
　　需求之初潜于人心而不得显故不当用，见需求星点四野而知民识渐广，故君子当有奋发之力以应时事只进，君子得明日之或，故渊跃不离。君子腾飞大人造势，势成而极当孔亢龙之盈。变数永恒今日之德明日之过，君子不居旧德。
　　人存于世必有所需，君子当明所需，不因所行而困其道，道匮而途危或有来日不虞之祸。君子明所需当明所求，所道。当知可为之度，可行之量，可取之数。当明世人之称，来日之基。君子明所需而立度量而取可取，为世人所称之可为之事此君子悠远之基。
　　五法：
　　需求源自本性，需求的发展有固定轨迹，非圣人难改。需求的起源于无名但是显现必然是因为人的见识，当没有见识之时，人的无名之需不会产生或者产生又会泯灭。但是一旦一种需求产生必然会寻找其出入，这种寻找出入的冲动深蕴我们血脉不可剥夺。在需求实现其满足的时候后形成人类发展的大势，这种大势会重构种种所有，智勇之士往往于大势中谋其自身之道而至悠远。然种种需求之道终汇成人道，人道这人世之道的总和，最终显示为文化。当需求蓬勃发展和改变时人心思变必然礼崩乐坏，然喧嚣终将散去基于新的需求的礼乐必将稳固。一礼一礼前进，这就是人类进步的脚步。故礼乐崩坏之时，智勇君子奋勇之日，诸子贤达应命之机。此天下大势君子不可不察。
　　六术：
　　以需求代替生产的观点来思考问题，我们只要改换思考的出发点，以前的知识模型同样适用。自工业革命开始宣布人类必然进入需求社会，因为人类的生产必然远远大于需求。经济话语权必然向消费者倾斜，基于生产的模型必然要进行调整以变成基于需求的模型。人心将左右经济的发展，人心的力量会逐渐大于资源的力量。
　　劳动创造价值是供给时代最高的总结。需求实现价值将成为新的最高总结。没有被实现的价值将不断湮灭于人世，这种湮灭将会成为最大的浪费源泉。同样财富的创生不在于资源技术为核心，必然将转向公众的需求。而新技术产生的新的见识必然会产生新的需求，这种新的需求必然会借助今天昌明的科技如海啸般进入人心，从而产生新的财富，故未来新的科技必然成为新的创富中心。然因为新的需求不断的创生不断满足，世人必然将自己的需求无限的显现出来从而崩溃一切礼乐的束缚，这种束缚的崩溃必然导致极度人心浮动，人心者社会稳定的基础，人心浮动社会暗流澎拜，非社会之福，然人识有限所思有极，限极者需求的疆界，一旦达到这种疆界，人的历史发展阶段制约的需求就满足，这时人类的必然最求社会的和谐，和谐者就是舒适，舒适就是少费而满足最大需求。在这个过程中新的礼乐必将建立。如果我们用就的礼乐来框定新的礼乐必然出现不可知的问题，当然没有旧的礼乐我们新礼乐不可能建立毕竟人心者见识，见识者规之以礼乐，礼乐稳定社会的根基。
　　需求的力量驱使我们探索世界，科技得以发展，当科技发展之时，又产生了更多的需求，也满足了需求，而公众因为看到了其利，故所识必然改变，进而促进了整个科技的普适化，从而使人类进步。人类需求是生生不息而且不断上行，这就促使了人前进。当然每一个新的需求力量的兴起于微末而后广于人世。在这个过程中世人各应其命。
　　在科技没有那么发达的情况下，因为我们的需求不能得到满足，所以基本上我们生产出来的东西都可以被消费从而实现价值，所以我们直接用生产来定义价值是可以的。但是从工业革命开始人民的需求实际已经超充分满足的前进，当然这个充分满足是指基于人的见识产生的当时的需求。人类的普适性需求一旦产生基本都会被满足。这个时候整个社会就会处于一种需求饱和状态，当然这个饱和状态是指经济需求饱和状态，但是人类除了经济需求还有非经济需求，经济需求只是最渺小的需求，这个时候人类开始不断调整社会结构以适应新的常态。毕竟满足于吃饭的社会结构和满足个性需求的社会结构是不一样的，这种社会结构稳定而全民化后就是政治结构。一旦政治结构稳定这个社会的发展方向就定了，其如整个春秋战国实际都是封邑制转向郡县制的过程而已，当社会方向确定后，适合这个政治结构的文化就会显现出来，文化一旦开始显现就会作用于人，同时人的不同又会左右何种文化得到显现。经过不断的互相作用最后文化得于稳固。文化稳固之后人类的需求基本确定，人类进入稳定的社会时期，这个时候社会就会进入一种进无可进的态势，中国宋以后基本就是进入这种态势。在这种态势下唯有全面需求新的发展可能才有出入，因为原则来说我们永远不知道方向在哪里，人类的发展方向基本来自变数的聚合，而文化的稳固和社会的稳固就是一种常序，常序是变数最大的敌人，所以往往一个发展到了顶端的文明国度基本都会崩溃，不是自崩就是人崩，当崩溃后因为这个废墟里面的人基础深厚未来十几又会从新起来。这就是变是唯一不变的存在。
　　人类的所有大成的东西基本都是基于人类的需求而产生并完善的。同时人类大成的东西又可以改变人类，让人类进入一种围城。一旦我们生活习惯或者处理方式一样我们的民族雏形就已经形成。我们的文字就是文化最高结晶之一。一个民族一旦产生文字并且得以广泛使用，这个民族基本就宣布成型。当车同轨书同文，也就是处事方法和思维方法一样之后这个民族基本宣布除了肉身消灭以外基本不可能消灭了。一个稳定而源远流长的民族因为他的稳固性导致了这个民族接受不符民族特性的新的东西比较困难，也就是人为的泯灭了部分促使人类进步的变数存在这就导致了其在突破桎梏性的关卡是显得反复而缓慢。当然这种民族共性又导致了另一种现象，就是一旦被局部认可迅速就可以被全部认可，因为他们的需求基本都类似。
　　今天我们用基于生产的指标gdp等来考量这个社会，因为我们的物资供给确实快要达到我们见识所产生需求的极限，这个时候整个社会最大的问题将是剩余的物资无人消费而虚耗，这种虚耗对人类和自然以及支撑我们未来的资源来说都是极端的犯罪。所以今天我们更需要考量的是我们满足了多少合理的需求，我们为可能的未来铺设了多少的道路。随着我们科技的提升这个社会需要的劳动力必然降低。这种多余的劳动力某天可能发展到人口的90%。人类生而需要劳动，不是因为我们有多高的觉悟，这是一种存在价值的体现，也是人类追寻自我的体现，当然不是所有的人都有自我最求，这种最求者是有一定的比率。因为物资的更丰富是基于科技力量的这种力量不可反转，而随着这种力量人类整体的见识将会增加，这样我们追寻自我的人的比率也会上升，这就是先贤所说的仓廪实知礼数。人类需要劳动但是不一定要生产，将人民引导到其他基于未来的劳动是未来非常重要的问题。这也是需求社会发展的核心。在人类为人之初人类就开始决解第一个问题，这个问题就是满足物资需求，今天我们进入第二个问题，满足个人需求，包括劳动的需求。
　　在不久以前我们认为劳动是一种义务，未来劳动是一种需求，是一种权利，是人生而当有的权利。当我们的生产不需要那么多劳动的时候，我们与其都痛苦的生产，不如考试培养基于未来的劳动者。