第十章 曼生壶铭辩义

　　好奇猫是个懒猫，不仅是黄维、吴倩华、顾泽燕在等他预告的博文，为此他们都关注了他，所有的关注都在等他的下一个博文，紫砂界很多感到被羞辱的人在等他的博文，甚至连一些连带着觉得自己被羞辱的自诩的文人也在等他的博文，等他大放阙词之后狠狠地抽上脸去。但似乎好奇猫完全没有责任心，更没有对关注他的人赋予善意的觉悟，他像是消失了，无声无息。
　　有人猜测他怕了。
　　有人猜测他其实没那个水平。
　　有人猜测他纯粹就是写博客玩玩的，写过算数。
　　吴倩华在和季行打电话时骂道，她等了那么久，居然等了个缩头乌龟。季行无奈地笑道，也许人家忙着呢，也许人家也有家人要照顾，不会像她那么闲。吴倩华不满意了，说她也是要边读书边做壶，哪里就闲了。季行没理她，世界上所有的人都会以为自己是最忙的，最辛苦的，应该得到最大的回报。吴倩华巴巴地等着下一篇博文，自然就觉得别人应该快点写出来，等得不耐烦了，自然就会觉得别人辜负她。人性不都是如此吗？其实谁是谁的谁呀，世上除了父母家人，其他的情谊，都是在交往中产生的，你和别人没交往，怎么可以有所指望呢？就算是好奇猫不再写博文了，那又怎样？
　　一直到上一个博客的热度已经没有热度的时候，新的博客才出来，很多人几乎都已经完全忘记了，但因为上次点了提醒，所以一出来，又引起了热议。
　　博客内容：曼生壶铭辩义
　　我看到一个直播间，主播在推销一个匏樽的时候说，这个壶型霸气威武，陈曼生说匏瓜无匹，就是无以匹敌。这其实是陈曼生在匏瓜壶上的壶铭，全文是：“饮之吉，匏瓜无匹。”
　　对于这则壶铭，不存在辩义的问题，稍稍在网络上一查，匏瓜无匹的意义是明确无误的，就是表示孤单的意思。所以铭文翻译成俏皮白话文，就是“他娘的光棍喝茶就是爽啊”，有点自嘲的意思。只是主播说错了，建议主播们在介绍壶的时候，稍微做点功课，不要信口开河为好。不过我也不那么确定主播是在信口开河，也许是他的老师告诉他的，也许同行那里听来的，不过既然主播是个壶手，那么老师告诉他的可能性大一点，他的老师应该也是属于“大师”一类的壶手吧。
　　这就是上篇博客我说的讨厌文人酸腐的原因，习惯搞些晦涩的典故，让人读起来脑仁疼。或者只是对现代人来说脑仁疼，古代读书人都是背得滚瓜烂熟的，所以我又想说，古代文人真是有空，空得不仅钻牛角尖，而且找牛角尖钻。“匏瓜无匹”，来源于曹植的《洛神赋》，里面说：“叹匏瓜之无匹兮，咏牵牛之独勤”，意思很明确，牛郎被分在银河一边，孤独。为什么匏瓜无匹比喻孤独？匏瓜就是葫芦，无匹就是没有另一半，葫芦一劈为二，作为勺水的瓢，所以叫无匹。这都是没什么异议的，大概陈曼生那时公干出差，老婆小妾都不在身边，朋友也没一个，在那里发骚呢。
　　接下来说点我有异议的，诸位读者自可分辨。
　　石瓢壶：不肥而坚，是以永年。
　　网上看到喜欢舞文弄墨的紫砂爱好者，哦，是不是该称他们为文人呢？一般的解释是：
　　1.壶型收敛，所以说“不肥”，口沿肚腹不容易磕破，所以说“坚”，从而可以长久保存，谓之“是以永年”。
　　2.茶水可以去油腻，所以“不肥”，不胖则精神矍铄，所以“坚”，因而身体健康，谓之“是以永年”。
　　3.人谦逊，不膨胀，谓之“不肥”；坚定道德理想，谓之“坚”；这样才能有长远的作为，谓之“是以永年”。
　　这到底是哪跟哪呀，写了三个解释，没一个哪怕靠一点点的谱。难道读到这几种解释的人，不觉得非常牵强附会吗？直觉总会有吧？突然想起《刘三姐》里面的三个书生来，人家问什么东西头戴冠（鸡），什么东西肚子大（猪），结果三个书生说是莫老爷有权头戴冠，莫老爷有福肚子大，“笑死人咧笑死人”，这是刘三姐的歌词，哈哈。错得太离谱了。请看我的解释，欢迎评论：
　　首先这是个石瓢，石是指石头做的，不用说，关键是瓢，也就是葫芦。铭文是由葫芦而来的，葫芦是可以吃的，也称为葫芦瓜，或匏瓜，嫩葫芦内部的籽是不能吃的，表面的皮太硬，也是要刮掉的，能吃的就是刮掉皮后的瓜肉，可以用来做菜，这是常识。但如果葫芦的瓜肉太少，就是“不肥”，而瓜皮太硬，就是“坚”，就不能吃了。被吃掉，就没了，死翘翘了；又瘦又老，不能吃，才能不被采摘，然后活到自然掉落，这就是“永年”。翻译成俏皮白话，就是“猪不长肉不挨宰，缩头乌龟活千年”。我敢百分百肯定我的解释是正确的，陈曼生的铭文中颇多暗合佛道两家思想，这是庄子的思想。
　　井栏壶：汲井匪深，挈瓶匪小，式饮庶几，永以为好。
　　一般解释为：
　　汲水的井不是很深，谓之“汲井匪深”；拿在手中的壶，谓之，“挈瓶”，用来喝茶均很适度，永远是那么美好。意义是“学识有如人生必备之水，唯不停汲取，才能修身养性，颐养天年。”
　　扯淡，又是扯淡，没文化真可怕。请看我的解释：
　　由壶型井栏的井来发论：“汲”是指提水，“匪”是不的意思，井不是很深，谓之“汲井匪深”；“挈瓶”，其实很明确就是用来从井里取水的那个瓶叫挈瓶，在新石器时代考古发掘出来的，那种尖底的陶瓶，就是挈瓶，这个是常识，不支持你们跟我争论，实在怀疑的先补一下自己的文言文。现在农村打水一般用铅桶或木桶了。用来从井里打水的挈瓶却不小，谓之“挈瓶匪小”。“庶几”是少许的意思，如果井小而瓶大，那么多打几次，井里的水就没有了，所以需要适可而止，按照合适的量来取水，谓之“式饮庶几”，然后才能永远有水喝，谓之“永以为好”，这又是符合庄子思想的。翻译成俏皮白话文就是：“吃光用光月光族，脱底棺材一世穷”。好像对年轻人很有教育意义，各位，100万以下年薪的，千万别花五位数去买大师壶啊，陈曼生教你的。不对，陈曼生教的是紫砂界，千万别把爱好者的钱都赚光啊，开价合适就好，这样才一直有得赚啊。
　　葫芦：为惠施，为张苍，取满腹，无湖江
　　看网上，惠施和张苍倒是都有人找对了，释义却是一泡污。有人解释说因为惠施和张苍俩人都长寿，所以都把前两句解释为长寿有福的意思。说是江湖再大，喝饱就够，就能长寿有福了。狗屁！惠施活了60岁，算长寿吗？惠施一生忙着做官，后来魏国呆不下去了，跑到楚国，楚王又怕得罪张仪，就把他送到宋国，这算有福吗？我只知道他书多，成语“书富五车”就是来自惠子，但真不觉得他有福。葫芦壶啊葫芦壶，别忘了葫芦，我也不罗列网上的解释了，不知道那么解释是蠢还是坏，我直接上自己的解释。
　　惠施和葫芦的典故是：惠施说魏王给他的葫芦种子，种出来有五石（五百斤，但我倾向于是体积单位），拿葫芦来盛水，太大，水太多了承载不了；破开来当勺水的瓢，也太大了没法用。然后庄子说了一大段，最后说，你不能把它做成船吗，然后乘着它游荡江湖。
　　张苍和葫芦的典故是：张苍犯罪，叛腰斩，正好王陵（汉惠帝时候的右相）路过，看到张苍的皮肤很白，如同葫芦的籽一样白，就喊刀下留人救下他。张苍后来是汉文帝的宰相，做了十多年宰相，精通数学和法律，成为名相，他是《九章算术》的作者，用以培养国家的理财人才。《九章算术》不会不知道吧？不知道的中学没毕业，唐宋考科举，要靠算科，一定会考《九章算术》的。同时张苍也是著名的法家，为文景之治做出了很大贡献。
　　取满腹无湖江的典故我不确定，貌似也是《逍遥游》里的，尧帝想传位给许由，许由推辞的话中有：田鼠到河里喝水，只要喝个满腹。意思是河的水再多，对田鼠没啥用，天下再大，对许由也没啥用。
　　典故的意思很明白，就是说看似无用的东西，其实是有用的，看似有用的东西，也可能其实没啥用。惠施葫芦太大没用，其实可以做船，是大用；张苍的像葫芦一样的白皮肤看起来没用，但救了他一条命，也是大用。一肚子水很小，但对田鼠有用，江湖很大，但对田鼠无用。所以有用无用是辩证的，这也是属于庄子的思想。翻译成俏皮话就是：狗吃屎，猪吃糟，粪便烂谷都是宝。
　　合欢壶：八饼头纲，为鸾为䍿，得雌者昌
　　这部分我和向来的解释有部分不同：
　　八饼头纲，指龙凤团茶，这没有异议。饼是量词，就是和今天普洱饼茶一样，八饼为一斤，茶分档次，称为“纲”，头纲就是第一等。
　　为鸾为䍿，也没有异议，䍿字，应该是皇字的异体字，通凰，从龙凤团茶转义到鸾鸟和凰鸟，鸾鸟是凤凰的一种，没问题，鸾鸟为爱情鸟，没问题。
　　得雌者昌，向来认为其典故为《列异传》中秦穆公得雌陈宝的事情，我不认同。我认为是《左传》陈完为婚事占卜一事。我把两者都写在下面，各位读者自有分辨。
　　秦穆公的故事是，有陈仓人得到一个奇怪的东西，就想献给秦穆公，在路上遇到两个童子，童子对陈仓人说，这东西叫媦，是地下专门吃死人脑子的。媦则对陈仓人说，这两个童子叫陈宝，“得雄者王，得雌者霸”。陈仓人于是去抓这两个童子，童子化成山鸡飞入林中。秦穆公大肆捕猎，果然抓住了雌鸟，而雄鸟则飞到了南阳雉县，秦穆公在陈仓建了祠把雌鸟供起来，祭祀的时候有红光射入祠中。后来大家都知道，秦国称霸。
　　陈完占卜的故事是：陈国的贵族名完，迁徙到齐国，齐国有个大夫想把女儿嫁给他，大夫的妻子就去为这事占卜，结果为吉，卜辞是：“凤凰于飞，和鸣锵锵。有妫之后，将育于姜。五世其昌，并于正卿。八世之后，莫之与京”。后来的结果是，陈完是田氏的始祖（也叫田完），八代以后，燕国乐毅差点灭了齐国，后来田横打败了燕军，光复了齐国，齐国本是姜姓，之后田氏成为齐王，这就是“田氏代姜”的故事。
　　从典故来看，都是“得雌者”有好运，但是前者典故的具体句子是“得雌者霸”，而且和男女婚姻无关。铭文是“得雌者昌”，应该是来自于“五世其昌”。而且后者就是关于男女婚姻的，其卜辞后来都有成语“凤凰于飞”、“鸾凤和鸣”，与铭文的第二句完美匹配。所以我认为只是用了第一则典故的句式，取义则在第二个典故。
　　合欢壶我认为最不能接受的是通常认为其壶型是一对大镲合在一起，大镲就是那种铜制的打击乐器，声音“铿锵”，这唯一能够附会的就是陈完典故中的“和鸣锵锵”。但真的很不合适。陈曼生的铭文，很多都是从壶型引出的，那“八饼头纲”怎么从壶型中引出来？完全不搭。再者，鸾鸟的叫声，无论是《山海经》还是其他典故中，都说是带有五音，也就是有高音低音，比较婉转和好听的。而大镲的声音有金鼓之声，意味着战争，实在不合适。而铿锵之声，原意就是凤凰鸣声，是绵软细长的，和大镲的声音完全不搭，只是现代才转义成有力的声音。《隋唐演义》中有：“车行时摇动的铿铿锵锵，如奏细乐一般”，不搭，实在不搭。
　　我认为其壶型有两种可能：
　　第一种，从“八饼头纲”推测，龙凤团茶，今天我们完全没办法知道是什么形状，但可以参照普洱饼茶，龙凤团饼，必然有两部分，龙饼和凤饼，两饼相合在一起，称为龙凤团（饼）。至于壶盖，北宋龙团还有大龙团小龙团之分，可能是小龙团，不过这有点附会。
　　第二种，从壶名“合欢”出发，参照笠阴壶的壶型，上部分明是笠型，下部是盘型，两者合起来。典故来自于《周髀算经》，其中有“天如盖笠，地如覆盆”，这是中国传统的模型，天地相合而成宇宙，也就是阴阳相合，也就是男女相合，也非常契合铭文中的婚姻之事。陈曼生是通过科举考试的，科举考试有算科，《周髀算经》是算科必读课本，想考科举的必然非常熟悉。
　　至于哪种更可能，读者可以继续考究，但我自认为，这两种可能，都比大镲要靠谱得多。
　　周盘：吾爱吾鼎，疆（强）食疆（强）饮。
　　向来的解释是：陈曼生看到罗盘指南针，而作此壶，周盘是指罗盘
　　第一，此壶圆润而不失刚劲，三足鼎立方显智勇者胸襟，周盘暗韵太极，有形而无穷。
　　第二，我爱我的乳鼎壶，鼎原为古代炊器，今天成了茗壶，不仅可以努力加餐，享受美食，还可以品尝佳茗，强身健体，延年益寿。
　　又是非常扯淡的，强食强饮的铭文被彻底忽略了。
　　首先，罗盘在古代就是称为“罗”或者“螺”，从来没有称为“盘”的。后来西方的定向仪器传到中国，也是翻译成“螺仪”，而不是“盘仪”。周盘，根本不是罗盘。
　　其次“强食强饮”有典故，来自于《周礼.考工记》，其中记载如何制作“射侯”，其礼仪是：天子召集诸侯狩猎，以弓箭射“射侯”，然后天子和诸侯一起吃肉喝酒，并念诵祭词，祭词为：“惟若宁侯，毋或若女不宁侯，不属于王所。故抗而射女，强饮强食，诒女曾孙诸侯百福。”意思是：“你们这些顺从的诸侯，不像那些不顺从的诸侯，他们不来这里会盟，所以要用箭射他们（讨伐），吃吧，喝吧，我将赐福给你们的子孙”。后来，强饮强食也指代风调雨顺，粮食丰盛。请问，跟个罗盘毛关系？什么是射侯？就是箭靶，周朝的时候射侯是方的，到清朝，箭靶就是圆的，看看像不像周盘壶型？理解周盘壶的壶嘴为什么这么钢硬了吗？什么喝茶可以多加餐，只知道吃！
　　那么“吾爱吾鼎”又怎么关联起来呢？当然周盘壶是三足鼎，说鼎自然没疑问，只是到底和罗盘更有关还是跟射侯更有关？我找不出跟罗盘有关的意义，一般罗盘的意义就是方向，我真附会不出联系来。
　　但是射侯祭词则不同，射侯祭词有两个意思，一个是国家稳定，一个是子孙幸福。“鼎”是什么？大禹设九州铸九鼎的典故都知道吧，鼎就是天下。所以整个铭文的意义就是：天下安宁，人民幸福。
　　那么周盘壶型是不是就是象征射侯礼的箭靶呢，虽然比那罗盘要靠谱，但我是理科生，还得再看看。恰好看到另一个曼生周盘壶的铭文：“台鼎之光，寿如张苍”。“寿如张苍”不用解释，张苍活到百岁以上，长寿有福之人。台鼎是什么？鼎有三足，在鼎的制式中，三足代表三台。三台是什么？原来是天文上的意义，北斗有七星，其中紫微星为主星，为天柱，其余六星分为三台，每台两星。紫微星也是帝星，三台星对应成辅助帝王的三公，鼎有三足，才能稳定。“台鼎之光”意思明白了吧？
　　所以周盘的壶型，还有另一种可能。看地理，用罗；看天像，用盘。盘就是日晷中去掉那根日影柱后剩下的那个圆盘，是星象图。其实星象图也有直接对着天上看的，天圆地方，上北下南左东右西，和地图正好相反。所以周盘壶型还有个可能就是星象图。
　　至于“周”字，也有两种可能性。一种是“完整完全”的意思，也就是一个完整的圆盘的意思。另一种意思，根据铭文，我觉得就是周朝的周，中国文人都是孔子的学生，尊周礼，周代为所有朝代的楷模。而且，我看到的对古代天文天柱模型的最早描述也是《周髀算经》里陈子描述的天文模型，射侯礼也是周朝的仪礼。
　　所以无论周盘的壶型是星盘也好，是射侯也好，其包涵的含义都是“祝愿国泰民安”。跟罗盘实在是不搭界啊。
　　博文写到这里，我已经觉得写得太长了，有碍看官的体验。对与不对，欢迎吵架。
　　还有几个铭文，向来的考证也是有错误的，至少我会给出争议解释的，有兴趣的同学可以当回家作业做做。
　　就此住手。