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天还没亮，楚毅就把端木槿曦叫起来了。
等槿曦收拾好后，楚毅便拿过来一堆东西。槿曦不解的看着楚毅。
“劳烦端木妹妹把这件衣服穿上吧！”槿曦接过衣服，是一件比较拉手的粗布衣服，颜色也是洗的发白，完全看不出原来的颜色。
槿曦略有一些嫌弃，但是，想到之前说过要听楚毅的话。便只有接过转身去换衣服。
换过衣服，槿曦原本以为已经好了，谁知道这才刚刚开始。楚毅把槿曦的头发重新打散，重新打理。
“看不出来，楚兄尽然有这门好手艺，以后，到不用担心吃不到饭。话说，槿还不知道楚兄家中是做什么的。”
“我这手艺还是在府学的时候学的，我是教书先生，以教书过活，倒是，也有一些积蓄，定不会让你饿着的。”楚毅玩笑的说。
“教书，所教的内容是什么，那如今，为何在齐国边界。”槿曦略有一些好奇的问。
“杂家，我是杂家弟子所教授的是杂家所学，端木妹妹恐怕不知道吧。”
“听说过。”杂家，竟然是杂家。我记得杂家是……
杂家，中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。杂家著作以战国《尸子》、秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为战国时期商鞅门客尸佼秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略显庞杂。又因杂家著作皆以道家思想为主，故有人认为杂家实为新道家学派。“杂家”并不是一门有意识、有传承的学派，所以他也并不自命为“杂家”的流派。
纪昀在《杂家类叙》中则认为「杂之广义，无所不包」。胡适先生在其《中国中古思想史长编》中指出：“杂家是道家的前身，道家是杂家的新名。汉以前的道家可叫做杂家，秦以后的杂家应叫做道家。
研究先秦汉之间的思想史的人，不可不认清这一件重要事实。”杂家的代表人物，一是淮南王刘安（《淮南子》），另一是编撰《吕氏春秋》的吕不韦。杂家在历史上并未如何显赫，虽然号称“兼儒墨、合名法”，“于百家之道无不贯综”，实际上流传下来的思想并没有多少。
杂家的特点是“采儒墨之善，撮名法之要”。杂家虽是以道为本集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
春秋战国时代，百家争鸣，各家都有自己的对策与治国主张。为了打败其他流派，各学派或多或少的吸收其他流派的学说，或以攻诘对方，或以补自己学说的缺陷。
然而，任何一个流派也都有其特色与长处，而“杂家”便是充分的利用这个特点，博采众议，成为一套在思想上兼容并蓄，却又切实可行的治国方针。
想不到楚毅尽然是杂家的人，在现代，槿曦就跟杂家的吕嫣然关系不错，虽然，不到无话不说，但关系也不差。想不到穿越之后遇到的第一个人就是诸子百家中的人。但是，自己还是不能相信他。槿曦默默思考。
楚毅看着沉思中的少女，什么话也没有说。但心中却肯定了下来，女子就是诸子百家中的人。
打理完头发，楚毅往槿曦脸上摸了一种东西。
“楚兄，这是什么？”
“一种植物的液体，可以遮盖面容。对皮肤没有什么害处，相反，还能保护皮肤使之变得更加白嫩。”楚毅边摸边说。
街道两旁店肆林立，虽然，地处边界却一点也看不出荒凉之感。淡淡地阳光普洒在街道上，给眼前这一片景物蒙上了一层洁白的面纱。可能是大早上，人群拥动略显嘈杂。
此地虽地处边界，却一点也不显荒凉。人头涌动相反，还有一种独特的魅力。使人向往。
行走间，身前身后是一张张或苍迈、或风雅、或清新、或世故的古人脸庞，但槿曦却感觉自己仿佛漏了什么，一时间怎么也想不起来。车马粼粼，人流如织，不远处隐隐传来商贩颇具穿透力的吆喝声，偶尔还有一声马嘶长鸣，犹如置身于一幅丰富古代画卷之中，槿曦禁不住停下脚步，眼望着血红的残阳，复杂的眼神意欲要穿透回，自己那个一千多年后的时空。
随意在大街上走着，楚毅紧紧跟着槿曦寸步不离。槿曦脚下一片沉重。绚烂的阳光照射在这街区上，那突兀横出的摊位，那高高飘扬的商铺招牌旗帜，那粼粼而来的车马，那川流不息的行人，一幕幕都在槿曦的眼前飘过。