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司马迁在《记》中骂了不少人，但让老生急了眼，抠屁股跳脚村骂的，也就只有两个人，一个是众所知的秦始皇，太公骂为吕不韦的“野种”，而另一个让老生咬着后槽牙切齿痛恨，骂成齐国贵族们的“杂种”，他就是我的祖之一，田太公田和。
竟何事让司马迁对田和如此切齿痛恨呢？听我慢慢道来。
本文既然是田氏起源而后文士促狭，那免不了就要开两朵各表一枝。
民间自古有“天下陈田是一家”之说，所以，如果要谈田氏的起源，就绕不开陈姓。
陈胡公满者，虞帝舜之后也。昔舜为庶人时，尧妻之二女，居于妫汭，其后因为氏姓，姓妫氏。舜已崩，传禹天下，而舜子均为封国。夏后之时，或失或续。至于武王克殷纣，乃求舜后，得妫满，封之于陈，以奉帝舜祀，是为胡公。一一《记●陈杞家》
以上的记载，可作陈姓的起源。这话，包含了诸多息。第一，陈姓是舜之后，而舜有有字，姚重华，妻子也就是尧的两个女儿，一个娥黄一个女英，也就是后来的湘水之神，这自然是题外话。其实单看舜的字就知道很扯，这是后人附会的，并时间不晚于汉末年。就是到了汉末年，王莽借古行私心，把人的字都了特的规定。大家知道，古人是有有字的，他就限定必是单字，而字必为双，比如刘备，备字玄德。而那些犯了罪的，也必制把由单为双。所以，天你看到后汉作品里，比如《三国演义》之的书，如果出现了两个字的人，那他就一定是个罪犯或者是曾经的罪犯。由此来看，舜的字就必然在新莽之前，因为你总不能把如此伟正的圣贤起个罪犯字吧？
这话包含的第二个息，舜的后人，在夏时代，都是有封地的，也就是已经有爵位的。古代圣贤们都把存亡继绝作为一个王者的功德，其实现在就此事看来，不见得就果如此。武王创立“公侯伯子男”五等爵位，而虽然让胡公满继续承袭一等爵“公”，还把长女太姬嫁给他，但是却把胡公满的封地由天的虞城迁到了淮阳。这里面就包含了帝王权术，袭爵是施恩，联姻是巩固势力，而迁地就只能是敲，说明我既然能让你兴，自然也能让你亡，一切都在我的掌控之中。从另一个侧面看，胡公满绝对是一个不小觑的政势力，或者就是一个部落的首领，势力大到连武王都不得不把大女儿嫁过去以政联姻。
包含的第三个息，姚、妫、胡、陈四姓，其出同源。
在秦的典籍中，夏很模糊，因为没有切的文字记载，而却只有而没有姓，比如盘庚、午丁、孔甲，字都与天干有关，但唯独不知道竟么姓，不知道现在好事者考出来没有。来看，始祖古公亶父，仍然没有姓，到了文王，典籍就明告诉我们是姬姓。所以我大胆猜测一下，夏出自河的登封，出自东夷，大概就是天的徐州一带，都属于中国本地土著，“武王伐纣”之前，社会形态属于母系氏族让位于父系氏族，而父系氏族将立的时，文明形态也是狩猎向农耕定居转变的时。而，公认为是由大通道迁徙而来的，在这时候已经全立了以父系氏族为中心的农耕文明。所以武王伐纣，其实是一个外来的进的农耕文明战胜本土的落后的混合型文明的过程。
所以在秦，中国人是有姓有氏的，只不过是到最少不晚于司马迁时代，姓氏开始合一，或者说氏消失了。氏的消失，大概可以说是一个进文明代替落后文明的一个标。
《礼记》说：姓以通婚，氏以族。而姓来自于父亲，氏来自于母亲。中国人直到五四运动时学东渐，由蔡培胡适提出“德生”和“赛生”，也就是民主和学，开始向方学习理性学，在秦时，自然是不懂得基因说的，很多事，就只能靠经验。大概老祖们看到同出于父系的后代结婚，生出儿子来不是傻就是残，所以就解释说：同姓为婚，其嗣不昌。渐渐的就形成了一个不成文法，禁止同姓为婚。
来自于母亲的氏，就是“宗法制”的基础。中国向来是“嫡长继承”，这个直到天，仍然蒂固。“嫡”是正牌夫人生的儿子，“长”就是大儿子，无论贤愚，父亲所有的爵位封地财产都由这个“嫡长子”继承，“嫡长子”一系，在家族中就称为“大宗”，也就是天我们常说的“正宗”，永不变。古人一夫多妻，其他妾生的儿子，称为“庶”，以后家族中就是“小宗”，见了“大宗”是很有些抬不起头的，比如《三国》中，袁绍那么牛逼闪闪，袁术都砸锅卖铁了，还仍然看不起他，就是这个原因。
当然，这个在天看起来，是很混蛋没道理的，但在当时，这个“宗法制”是对社会稳定非常有效的力胶。读历，立场一定要在当时的社会环境下，进与落后，只能看它是否对当时的社会形态和生产力发展足够有效，而不能一味的为批判而批判。
好像歪楼了，扯了这么多，好像跟田姓毫无关联。不过请着急，反正我生结巴，话就没说过多少，好不易逮着一个说话机会，索性就啰嗦个够。所以下边，还没有姓田的么事儿。