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简仁：“法分贵贱贫富，非善法也。我行法，当等贵贱，均贫富”
简仁又道：“春秋战国时，学术已经相当丰富。比如平等的概念，徐行春秋时就出过，“贤德的国君应该要和姓一同耕种，获得自己的粮食，自己早晚餐处理国事。”但是，徐行不懂得商业的重要性，认为商业是投机巧的行为。他也不懂得，人的精力是有限的，他的议是要将领导累死，怎么会？
墨翟出过博爱的概念，‘兼爱’。
就学方面，出现了家讨论的“历物十事”：
一：至大无外，谓之大一;至小无內，谓之小一。
二：无厚不可积也，其可千里。
三：天与地卑，山与泽平。
四：日方中方睨，物方生方死。
：大同与小同异，此之谓小同异;万物毕同毕异，此之谓大同异。
：方无穷而有穷。
：日适越而昔來。
八：连环可解也。
：我天下之中央，之匈奴，联姻是也。
十：泛爱万物，天下一体也。”
这些话看上去，好像在时的置，但遗憾的是，不能用数学进行解释。否则，出现几何，解析几何都有可能。
简仁在学历史的时候，发现，汉朝郡国行制、地方割、分封诸侯势力大、之后汉武帝得一列的“推恩令”措施。所以会出现汉武帝的亲戚梁王出行，千乘万骑，和天子一样威风。他还自弓箭数十万，府库的珠玉宝，多于京师。这些都是维护贵族利益而至姓不顾，导致后来天下大乱。
此刻，他暗暗为自己定下两个目标，第一，办一份报纸，第二，召诸子家成立一个“天汉论坛”。
王曼笑了，“有点意。”
在周礼的束缚中，君和臣形成了一对矛盾。君王和臣子之间都不敢抛弃周礼。而双方都在揣摩对方，像在暗室中较量的两个人，一对恐怖的平衡。草民姓就不敢说出格的话。这就成，中国历史上，所有的学都没有大的格局。结，一切重大的发现，都古希腊的学抢了头筹。甚至，多，经过千年以后传入中国。简仁希望王曼能够将他得传到当朝大司马王凤那里，如得到认同可率在大汉破周礼的束缚，还人民一个言论自由的制度。
简仁：“要缓解这个局面，唯一的办法就是。是相互的，要平的同时，是否也过要给人平呢？若只要自己的平，不替人着，只能是，一个监视机构，不如两个，两个不如四个；二个，不如四个。何必不雇佣所有的老姓互相监督？这样一来，帝陛下的消息就是险的。”
王曼笑了，“天下之大莫过王土，这个天下都是陛下得子民，就算你得方法可行，陛下也没精力听汇报。”
简仁：“如是有道理的事，不必钱，姓也会相互监督。要是没有道理的事，多少钱也不够。与权力成反比，也就是说，权力越小，越容易人心。反之，权力越大，人越不心你。但现在，君、臣都抓权，而个人都要人对自己心，这不是矛盾吗？”
王曼:“有道理，你这套理论，还是和诸子家不一样。”
简仁：“诸子家虽然有多差异，但他们都到礼乐文化的影响，跳不出礼乐文化的陷阱。”
王曼：“礼乐文化怎么是陷阱？”
简仁：“礼乐文化大的问在于等级制度，有了等级，人心难齐；人心不齐，诸事不宜。”
王曼：“怎么个诸事不宜？”
简仁：“首，一切的条文都没有合法性。”
王曼：“可是，几千年下来，人们就是这样生的。你怎么说没合法性？”
简仁：“悲剧就是天下人不去追细节。大王仔细调查就会发现，为么所有的犯人都不承认自己有罪，都说自己是冤枉的？这就是说，没人判决。”
王曼：“犯人要是承认自己有罪，那他就不是犯人了。”
简仁“犯人也有良心，如朝廷的把工作到家，就能够让犯人在正的平等原则上面认自己的犯罪事实。法的目的是让犯罪的和没犯罪的都到育，以绝后患。如，执法本身就没有合法性，那么法反而变成反面材。一个没有尊严的法，有么价值？刑罚越重，罪犯越多。所以，人说‘春秋无义战。’”
王曼：“那么，你说么是合法性？么是‘义战’？”
简仁“所谓合法性，就是不必迫，也让大家都能心服口服的规则。但是，礼法或王法不是这样的，‘王子犯法，庶民同罪。’那么国王犯法，是否惩罚？”
王曼：“天子是发布和实施法的人，他怎么惩罚自己？当然只能王子犯法，庶民同罪。”
简仁：“族老可曾听说过，‘无恒产而有恒心，惟士为能，若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，辟邪侈，无不为已’对于普人来说，没有恒产，就没有恒心，没有恒心就容易违法乱纪；失去恒产还有恒心的，只有‘士’得到？”
王曼：“听说过。”
简仁：“族老相‘士’能到没有恒产也有恒心吗？”。
王曼了，“大概是吧，圣人都这样说。好了，听小生一席话，胜读十年书啊！小生说得这些我也会禀呈给家兄，日还有一事与生商量。”
简仁一听道自己已经王曼认可了，下来他说得话会事重点。