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孔仁玉有今天，全是张家给予的恩情。外祖张温为了救孔仁玉，全家被害。张洋又冒着生命所救，搭上了自己的一生，还有自己的亲生骨肉。此恩此情，是再生再造之德。况且，如果没有张家，孔家嫡裔血脉就丧失殆尽，孔氏全宗都有灭绝风险。
为了感谢张家的恩情，报答张氏族人，孔仁玉特地上书后唐明宗，奏请朝廷恩准张家为孔家的“世代恩亲”。张家的世世代代都成了孔府的恩人，张家的后人来到孔府，孔家人都必须以贵宾相待，并以此作为一项家规延续。
同时，孔仁玉还特意用楷木做了一根龙头拐杖授给“张姥姥”，让她用这拐杖专门管教孔府衍圣公的一品夫人。并且还规定，张姥姥去世后，她的“姥姥”称谓和龙头拐杖由她的长房儿媳继承。就这样，孔府中“姥姥”一职由张家世代相传。孔府上下及孔氏全族都称张家长媳为“张姥姥”，“姥姥”也就成了张氏家族的“官称”。
孔家是最重礼数、最重恩情的家族，孔仁玉的后裔们也按照孔仁玉的吩咐尊张重张。自此张家在孔府的地位相当高，孔府每逢重大节庆，“张姥姥”不到场则不能开席，并且到场必须坐首席。每逢张家老太爷张温的忌日，孔家必定派人前往祭祀，每逢孔府祭祀孔仁玉及其母亲必定会请张家嫡系两人陪祭。
同时，后世的孔氏家族为了铭记张家的大恩大德，特地立了一块孔氏报本酬恩碑。这块石碑立在崇圣祠院落东侧，立于明宣德五年。此碑由三部分内容组成。正面，为《孔氏报本酬恩之记》，由时任三氏学教授张敏撰文，宣圣五十九代袭封衍圣公孔彦缙等立石；碑阴，上部为弘治壬子年，孔氏族长孔公璜书《报本酬恩记后》；下部刻有免除张温家族徭役执照。周边被石条镶嵌，顶为殿庑式，碑中有断痕。这块碑虽低矮断残，貌不惊人，但却在孔氏家族中妇孺皆知。
碑文曰：
“水之千流万派也，其出必有其源；木之千柯万叶也，其生必有其本。论水不求其源，则无以知其流之所从来；论木不求其本，则无以知其干之所从发。故人之生也，亦犹水之有其源，木之有其本也。苟不穷其源而推究之，则何以知其宗派族属之所来乎！五十九代袭封衍圣公彦缙、五十五代曲阜尹克中、五十四代族长思楷，一日同谓敏曰：“吾先世祖宗昭穆族属甚众，传至四十二代，有祖讳光嗣者，其室张氏，世为曲阜张阳里人。时值五代，四方弗靖，有伪孔氏孔末者，因世乱，心**计，意欲以伪继真，将吾孔氏子孙戕灭几尽。时光嗣祖任泗水令，生四十三代祖仁玉，在襁褓中。难兴之日，光嗣被害。祖母张氏，抱子仁玉逃依母氏，得免其难。孔氏之不绝者，如一发千钧，红炉片雪，几何而不为伪孔有也。吾祖仁玉，母子虽脱巨害，向非外祖张温和张洋，保养安全，其何以有今日乎！兹传五十九代，子孙族属之盛，绳绳蛰蛰，皆吾外祖张氏之所赐也，何敢一日而忘耶！张氏子孙，家在张阳者，至今犹称为张温焉。今虽优待其家，恐后世子孙，或有遗忘，不能以礼相待，甚非报本酬恩之意。兹欲立石于张氏之茔，俾吾子子孙孙世加存抚，子盍为我文之。”走也，幼读圣人之书，老为圣门之教，意欲报本，其道无由，曷敢以芜陋辞，乃为之言曰：万物本乎天，而人本乎祖；不有其先，孰开厥后?今圣公、世尹、族长，念水木本源之意，于外远祖张氏之后，既以优加眷顾，而又忧后世或有遗忘，欲立石以纪其事，真可谓用意忠厚，而不忘其本矣。世有借父锄，虑有德色；母取箕帚，立而谇语；甚者视至亲无异于路人。呜呼！豺獭皆知报本，何以人而不如物乎?斯人睹此，宁不为之厚颜。刻之贞石，俾张氏世知二姓骨肉之亲。”
大概的意思就是，水有源，木有本，感谢张氏救助孔仁玉，才有了孔府今日。孔府上上下下，子子孙孙，鸣谢张氏的大恩大德。孔家和张家是骨肉之亲，世代恩亲！