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春秋五霸说了，在遗补之前，把贤，借谢涛之口，给大家了解一二。
首屈一，公，姬旦。
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春秋304
公主义朝开国，武王在分封诸侯的时候显然有所考虑，决不是随手就把哪里封给谁。武王分封诸侯的方就像老鹰捉小鸡的游戏，把最危险的地方给能力最的人，把最全最舒适的地方给最弱的人。看上去这不公平，但是，从长远看，这很公平。我们说：风险大，机会大。按着当时的天下形势，陕属于朝的地，而戎那时候不成气候，因此朝的伟大首都并没有迁去中原，而是留在部；在面，一帮蛮子国家都在山老里，不成气候，因此不去他；主要的敌人在哪里？第一在东面，东部的夷人实力很而忠于朝，朝的势力那时候本到不了东；第二是在面，面的狄人来去如风，破坏性很。于这样的形势，武王作了以下的人事排：姜太公封在齐国，在天的山东部，主要对付东夷；公旦封在鲁国，在天的山东部，主要对付淮夷和徐戎；召公奭封在燕国，在天的京一带，主要对付狄人。这样，朝初三个能力最的人都分配了重。后来到了成王，又把晋国给了最有出息的弟弟唐叔虞，在天的山部，同样用来对付狄人。事实明，把最艰难的务给能力最的人等于是给了他们最好的奖赏。齐国、鲁国、晋国务成得非好，不仅防范了敌人，而征服了敌人，燕国也很好地屏蔽了狄人。齐国、鲁国、晋国后成为大国，朝东部变成了无国，直通大。而后起的晋国一统方，与楚国一同成为超级大国，只是边的草原实在无边无际，给了匈奴人繁衍壮大的机会。说到朝的大国，从地、国土、国力、文化等诸多方面来说，齐国和鲁国绝对是首屈一的。这两个东方最大的国家，同时又是个朝最为和睦相处的两个国家，为婚姻的两个国家，几乎没有战争，很长时间就像一家人一样，以至于到了如，山东就简称为齐鲁。按照惯，我们还是来介绍这两个国家的历。那么，我们说鲁国。换言之，从公开始。——孔圣人心中的圣人孔子后尊为圣人，但是，孔子的心中有他的圣人。孔子心中的圣人是谁？公，切地说，文王的第四个儿子，武王的同母弟弟姬旦。孔子非推崇公，认为他是古代最伟大的圣人。孔子反说:“如有公之之，使骄吝，其余不足观也已。”公，在中国的历上是一个无缺的圣人，中华民族的所有德和智慧都体现在他的身上。公是中国古代的一伟大的想家、军事家、政家、天文学家、音乐家和文学家。历朝历代，人们对于公的尊崇从来没有变过。非遗憾，现代人对公所甚少，道的一点皮毛大致就是“公解梦”或者“梦见公”。公是中国文化的圣、至圣，将中国文明推向了最高峰。我们天的文化观念，道德礼仪，风俗习惯，都是由公创立，一直传承至。孔子一生所的事情，无非是倡导公的政理想和礼文化，老子的《道德经》不过是对公理编写的《易》的读后。总结五年的中国历，第一个重要的人物是黄帝，实现了天下归一，带领中国人进入文明社会，是人文初祖。第二个是公，开创了中国文化，将中国文明推向了极高境，是圣、至圣。不夸张地说，公缔了朝的繁荣，也缔了延续至的中华政和道德文明，他的民本想，直到天也是政府“执政为民”的理论础。中华文化几年来没有走出孔子和老子的想范畴，而老子和孔子的想则不过是公想的不同解读。作为一个中国人，如不道公，那就是数典忘祖，那是耻辱和愚昧。开始说公之前，尤其提醒以下姓氏恭敬，因为这里将要说的是你们的祖，伟大的祖，令你们自豪一生的祖。这些姓氏是：鲁、蒋、邢、茅、祭、展、柳、臧、郎，还有一部分姓、汪、季、孟、施。忆一下，前面那个洗脚的祖师爷祭足就是公的后代，厉害吧。——朝勋传说文王姬昌一一个儿子，老大姬伯邑考，早年纣王所害。老二姬发，就是后来的武王，老三姬鲜，老四姬旦。在所有儿子中，姬发和姬旦是文王最看重的，也是最贤能的。而姬旦最孝顺最友爱，在所有人中鹤立鸡群。《记》如此记载：自文王在时，旦为子孝，笃仁，异于群子。文王去之后，武王姬发继。当时，姜太公武王尊为“师尚父”，又是老师又是义父，实际上还是岳父。而“公为辅”，翻译过来，公就是总理了。弟弟当中，似召公奭、毕公高、毛公遂、曹叔振铎、卫康叔等等都是很能干的，跟着四哥辅佐二哥。那时候，姜太公老爷子岁数大了，出出主意掌握掌握方向，体的工作都是公带着弟兄们干。武王十一年，军进军牧野，会战纣军队，公作《牧誓》，宣告上天，鼓舞士气。之后，人数处于劣势的军一举击溃军主力。军攻破朝首都朝歌，纣王跳楼自杀，武王亲自砍了纣王的头。之后，前往神庙宣告上天以告人民。那时候没有三军，但是仪仗队是有的。我们想一下，在仪仗队的鼓乐声中，武王正走向神庙，左边公手大钺①，右边召公手小钺，左右护武王。么是钺？就是斧头为弧形的大斧，主要用来礼仪用。前文说了，公封在了鲁国，国家在天的曲阜一带。不过，公没有去，留下来继续担中央政府总理。——平定叛乱朝灭朝第二年，武王得了重病。当时天下远远没有平定，于是大家都很惊慌。这个时候，公写了祷词来向祖祈祷，请神明允许自己代替哥哥去死。之后将祷词在祖庙的金滕匮里，告诫看守的人不许泄漏。但是，武王还是在不久后逝了。从学的角度说，祷告是没有用的。但是不要忘了那是一个敬鬼神的年代，向鬼神发出请，是一非严肃非认的事情，如不是出于心，谁也不敢去胡说八道。武王去的时候，儿子姬诵继，就是成王。成王那时候只有十三岁，换了太平年代，没问题，就还在肚子里也不怕。可是，那是一个动乱的年代，十三岁显然无法驾驭那样的。没错，郑庄公十三岁能忍，可是，成王那个年代，靠忍是远远不够的。所以，公毫不客气地，或者说义不辞地继续留下来，继续当总理。而，他不止当总理，他还当摄政王。么是摄政王？就是坐在王的置上来代替成王理天下。公当了摄政，很多人不满、嫉妒、不服。事实上直到天，依然有所谓的学者一口咬定公就是想篡，甚至断言武王就是公害死的。在这里，顺向这些所谓的学者表示鄙视，骗稿费骗职称也该选择一种稍微有点良心的方吧，靠挖祖坟过日子是要遭天谴的。老三叔鲜是最眼气的，大概他以为兄终弟也该轮到自己而不是老四，但是他没有想一想自己的能力与公有多大差距，为么公能总理而自己不了。不怎样，叔煽动了弟弟蔡叔度准备谋反，最愚蠢的是，他竟然和纣王的儿子武公禄父联手，这直就等于把自己定为叛乱了。在叛乱之前，叔鲜还是了舆论攻势，在民间广泛传播“公要篡”的谣言。谣言说一遍也会成为理，朝的公卿大夫们也开始怀疑了。公是么人？公站在的高度是叔们想不到的。对付几个小泥鳅，公是有把握的，他了三招。第一招，牢牢把握军队，备不懈。在这一点上，公是有经验的，他参加了伐纣，属于文武双全的全能人，而朝的主要兵力在他的手中。第二招，三巨头团结。公在言传来的时候，把姜太公和召公请来恳谈，太公、公和召公是当时的三巨头。关于召公，里并不翔实，他有可能是公的弟弟，也有可能是公的堂兄弟甚至堂叔，但可以肯定的是，他是王族并与成王的关系很。在这里，我们认为他就是公的弟弟。“四哥，怎么我们最来说不到一起了呢？”召公说话很直，他也开始怀疑公图谋不轨，但是，他了解四哥的为人，因此他很困惑，就直说了出来。“二，我之所以摄政，都是为了祖的业，为了大朝。当二哥早死，成王大侄子岁数又小，而天下远远没有太平，我只好这样。等他长大，我自然会把王还给他。”公说，公的话并不多，但是已经足够了，因为个人都道，公说话是数的。有了太公和召公的理解和支，公还怕么？第三招，各个击破。在太公和召公表态支之后，公开始战略部署。从各种迹来看，叔鲜邀请了淮夷和徐戎为盟友，如他们合兵一处，威胁将是很大的。于是公让自己的大儿子展伯禽去了鲁国，当然，带走了相当一部分兵力。这样，叔鲜和武公禄父就处在朝和鲁国的夹击之中，而同时，鲁国还能分隔叔鲜和淮夷的联络，如要的话，姜太公的齐国军队随时可以下援助鲁国。一切部署妥当，公开始下手了。歌中唱道：该出手时就出手。该忍的时候忍，该下手的时候，决不犹豫。以成王的义，公率领朝大军东征，同时，展伯禽在东线佯攻淮夷，牵制对方力量。历事实明公伟大的战略眼，也明叔不过是一个没头脑的人物。朝大军很快摧毁了叔和武公禄父的军队，之后将两首恶处死，而煽动反的两个弟弟蔡叔度和霍叔处都只到革去爵和降爵的处罚，公对自己的弟弟可以说足够宽。在铲除叔和武公禄父之后，朝军队与鲁公伯禽合兵一处，在东线开手脚进攻淮夷，最终征服淮夷和徐戎，扩大了疆土，使得鲁国的地盘从山东中部扩张到山东部、徽东部和江苏部。——忠心耿耿成王刚继的时候，年纪小，身体也不太好。公剪了自己的甲，投到黄河中去，向河神祈祷：“成王还小，还没有见识，如有么过错的话，就都到我的头上吧。”祈祷之后，公把祷文藏在自己的总理府中。有人说，剪个甲那么？错，古人认为，头发和甲都是父母给的，不可以随抛弃。后来曹操有了割发代首的故事，也是这个原因。将甲抛进黄河，等于告诉河神：如我犯了错，愿意跳进河里淹死。成王继年，年纪到了十岁。按当时的说法，男子十岁为成人。公眼看天下本平定，成王又已经长成，于是将权力归还成王，自己到大臣行中。成王正登之后，免不得有人暗中来说公的坏话，成王对公起了疑心。公见势不好，好在对此早有想准备，于是三十计走为上计，咱躲起来还不行吗？公躲去了楚国，为么去了楚国？因为这样可以不连累自己的儿子或者弟弟们，那时的楚国是个小国，想反也不了。总理失踪了，成王命令手下搜查总理府，看看能不能找到一点公要篡党夺权的。这一搜，搜出东来了，么？当年在黄河的祷文。有人说，这难道不是公在逃走时候的假吗？兄弟，那可是三多年前，了年的东，那时候可没有么“东亚公司”来制作各种假假文，假是不出来的。有人又说，那难道不是公年前就准备好了这一天？兄弟，若是公年前就想到了这样的细节，他要篡那不是易如反掌，为么还要让出来？成王在一瞬间动了，他道自己错了，他到惭愧，叔叔不避嫌疑为自己创下这样定团结的业，而自己竟然要怀疑叔叔，让叔叔不得不逃走，这难道不是罪过吗？成王派人去楚国把公给请来了，叔侄相见，相顾而泣。公道，自己的苦心没有白费，苍天是有眼的。公很担心成王淫佚骄奢，于是写了《多士》和《毋逸》导他国的道理。此后，公为朝置备了的政制度，朝理得井井有序。——尊崇无限公去之前，留下遗嘱：“一定要把我葬在成（河洛阳），以表明我不敢离开成王左右。”公去之后，成王将他葬在祖坟所在的毕，葬在文王的身边，享王的待遇，成王以此表达自己不敢把公当自己的臣子。公去当年的秋天，秋来到之前，突然刮起狂风骤雨，地里的麦子全部刮倒，树木连拔起。朝全国震恐，成王沐浴衣，与召公和毕公前往祖庙开金滕匮，这发现了公当年的祷文。成王大惊，急忙来理祖庙的官员，问是怎么事。“有这么事，只是公当时不让我们说。”祖庙的官员这样说。成王哭了，换了谁，谁能不哭？“这一定是上天在警示我，以此表彰公的大德。”成王于是决定郊祭公，享天子礼遇。郊祭之后，云开雨霁，反向刮风，麦子都立了起来。那一年，天下大丰。这是神话吗？崇高的德是可以天动地的，这不是神话。为了表达对公的崇敬和激，成王批鲁国可以郊祭文王，鲁侯可以享天子级的礼乐。公逝后，公的爵由他的子孙袭，因此公实际上有两个爵袭，一个是在中央政府的公，另一个是诸侯鲁侯。代代，公的事迹和德得到传颂。中国历上一宰相，都会表示自己要向公学习，全心全意为人民服务。孔子以毕生精力在宣扬公的想，在时说他梦见公，与公谈论天下大势，公的，可见他对公的崇敬之情。在他老了的时候，梦少了，梦不到公了，于是叹“甚矣！吾衰也。久矣，吾不梦见公”（《论语•述而》）。他叹，他很久没有梦到公了，他的老了。而孔子的门生们叹他们没有一个能梦见公，没有孔老师那样的德行。只有达到孔老师那样的境，可能梦见公。曹操在《短歌行》中写道：公吐哺，天下归心。写的是自己的理想，也是对公的崇敬。的不多写了，写多了就腻了。上面，不过是公的履历，下面，我们来看看公的德、能力和想。笔者疏学浅，对公的远远不够，以下难免抄袭引用，在此向抄袭引用者表达敬意。——以德国的始祖我们说以德国，却不道以德国的提出者和实践者就是公。武王伐纣，征服了朝。如何处置殷遗民呢？武王首问姜太公，太公说：“我听说过，爱屋乌。如相反，人不值一爱，那么村落里的篱笆、围墙也不必留。”老爷子的意是不杀掉纣王，连纣王的人民也不能留，而要统统杀掉。用现代话来说，那就是要搞种族灭绝。“老爷子，您歇着吧。”武王显然不同意。于是，武王又找来召公量，召公说：“有罪的杀，没罪的留下。”召公的主意，也就是把朝的公务员都给杀了。“老弟，你也凉快凉快去吧。”武王还是不同意。最后，武王问公，公说：“让人在他们原来的住处居，耕种原来的土地，不要变原来的生方。只要是有仁德的人，我们就去亲；老姓有么过失，我们就去承担。”哇噻，公的办法是么？那就是统一战线啊，那就是批评和自我批评啊。三年以后，产党用上了，而用这个办法干倒了国民党，而那时国民党的领袖蒋介石就是公的后代。“有这样的气度，可以平定天下了。”武王很高兴，立同意了。武王命令召公释囚禁的箕子和关押的朝贵族，修故居，成了忠臣纪念馆；让闳夭碚高王子比干的坟墓，表彰他的忠贞；命令宫适散发了鹿台的钱财，开钜桥的粮仓，赈济饥饿的殷民。这一切措施都表明武王要反纣之道而行之，给纣残害的人平反昭雪，大力争人。公以前，人们认为，国王的权力是来自上天的授意，王权神授，天生就该是天子，坏也不能反抗。但是，公提出了新的政观念，“以德配天”。认为天命要国王要有道德，有德能承天命，无德则是违背天命。纣王残暴无德，因此已失去天命。朝因为有德承天命。虽然这仍有王权神授的想，但却加上了一个条，就是国王要有德行。只有怜民、爱民的国王有德的国王，能承天命。老天爷是不会让一个无德的人，代表他行使权力的。这一解释了不得，神权想开始瓦解，中国开始进入了无神论社会。公除了自己坚德之外，还将自己的理念传输给后人。在还政成王之前，公作《无逸》，以殷的灭亡为前车之鉴，告诫成王要“稼穑之艰难”，不要纵情于声色、逸、游玩和田猎。儿子伯禽去鲁国国君，临走前，公这样叮嘱：“你道君王的道理吗？凡是处在尊贵地的人必尊重臣民，他们会顺从君王的德来规劝进谏；必开无所避讳的大门，谦让静地依靠臣民。对于进谏的人，不要阻止他们，不要吓唬他们，要广泛听纳他们的意见，能选择到合理的内。”这是么？言论自由啊。公以德国的理论，成为孔子儒家想的核心。这样说来，公是最早的儒家。天我们说以人为本、执政为民，而这都是来自公的想。——依法国的始祖公国，制定了大量的制度，使中国历上的政府第一有了成文法，有法可依。公制礼作乐，建立了一套进的公务员制度、礼仪制度、婚姻制度、礼乐制度等等，他曾经后亲自写下《无逸》、《康诰》、《酒诰》、《梓材》等制度性文，导成王以诸侯的国方略。公为朝制定了严格的等级制度、婚姻制度、丧葬制度、祭祀制度、狩猎制度等，对于后的响十分巨大。譬如至我们把婚礼称为“行公之礼”，因为最早的婚礼礼仪那是公给设计的。譬如汶川地震天之后定为全国哀悼日，那是因为公当初定“天子逝后停丧天”。甚至公还制定环境护法，《逸书•大聚解第三十》记载，“公闻禹之禁：春三月山不登斧，以成草木之长；夏三月川泽不入网罟，以成鱼鳖之长。以并农力（执）[桑]，成男女之功。夫然，则有（生）［土］（而）不失其宜，万物不失其性，人不失其事，天不失其时，以成万财。”公大禹时就有的各种禁伐禁渔令，制定了朝的环境护法，而我们直到年开始重新启用休渔的办法，与三年前的老祖宗相比，是应该惭愧。正因为公制定了太多的制度，因此后有了许多附会，许多行业都把自己的祖师爷定为公，么命的、看风水的、茶道的、办婚礼的等等，都把自己的往公身上靠。荀子称公的制度在于“以分”。这样说来，公是最早的法家。——中华哲学的缔者《易》是中华哲学的精髓，那么《易》是谁的杰作？说法有两种：一种说法，卦辞是文王所作，爻辞是公所作；另一种说法，《易》就是公的作。不怎么说，《易》的大成者就是公，这一点毫无疑问。老子的《道德经》不过是对公理编写的《易》的读后。道德经中的阴阳哲学，辩想，来源于易，而非老子的创。《韩非子》里曾经有这样的记载：“公曰：冬日之闭冻也不固，则春夏之长草木也不茂，天地不能侈，费，而况于人乎?故万物必有盛衰，万事必有弛张，国家必有文武，官必有赏罚，是以智士俭用其财则家富。圣人爱宝其神则精盛，人君重战其率则民众，民众则国广。是以举之曰：俭故能广。”如此辩的维，在三年前的地球上，绝对是独的。从公开始，由于中国人不是很迷神，不是一神，因此中国文化有包精神。中国历上，没有发生过为神仗屠杀的事情，避免了方两多年来续不断的罪恶。公让中国人早在三年前就进入了人文社会。我们中华哲学，国学，却不道公，不尊崇公，那不是叶公好龙是么？——礼仪之邦的礼仪创者中国人天的文化和礼仪，是公创立的。公倡导“礼刑结合”的国模，用天的话说，就是不仅以法制国，也要以德国，而重视以德国。他认为如人民都养成了良好的道德风尚，就会自，就会减少犯罪。而培养人们良好的道德风尚，就要通过各种礼仪来化人民。因此公在晚年，制定了很多中国人的礼仪制度，这些风俗习惯留至。我们婚丧嫁娶的很多风俗，都来自于公的创制。是公让中国早在三年前，就成了礼仪之邦。而当时的方社会仍是原始社会，野蛮社会。我们如倡导的和谐社会，也正是公所倡导的。——理国家的人在理国家的问题上，没有人比得上公。以德国，依法国。但是，该狠的时候决不手软，该出击的时候决不犹豫。灭了朝，公把纣王的儿子武公禄父封在了殷墟，抚慰朝遗民。但是派了哥哥叔和弟弟蔡叔监视他，是软硬两手同时备。后来武公禄父和叔反，公毫不手软，坚决杀掉。而跟从叔反的蔡叔宽大处理，等到蔡叔的儿子胡有所表现时候，又把他封在了蔡，是对兄弟的友爱，能不杀的坚决不杀。杀了禄父，却把纣王的弟弟微子启封在了宋，给朝留下香火，仁至义尽。讨平蔡之后，乘胜向东方进军，弱后，小后大，中优势兵力歼灭战的战略战术，灭掉了奄(山东曲阜)等五十多个国家，从此的势力延伸到边。平叛扩张两不误，可以说是雄大略。后来***立的农村包围城市，中优势兵力歼灭战等战略战术，也是来自公。仁德可以使用，但是不能无限度使用，主动权始终要攥在自己的手中。对于殷遗民，公的是胡萝卜加大棒的方，而国一直到二十纪学会。一方面，公对殷遗民怀柔，另一方面，则是坚决拆散他们。一部分迁到镐京，一部分东迁到洛邑，一部分派去了鲁国（姓），一部分派去了晋国（十姓），一部分派去卫国（姓）、一部分派去齐国。在分拆之后，殷遗民已经无法构成合力，另一方面，他们享有充分的国民待遇，居乐业，谁还想到万恶的旧社会？封建制度则是公的另一项划时代的举措。公“立十一国，姬姓独居五十三人”，以作为捍卫王室的屏藩。另外在封国内普遍推行井田制，将土地统一规划，巩固和加了王朝的经济础。公立的嫡长子继承制，以血缘为纽带，规定天子的王由长子继承。同时把其他庶子分封为诸侯卿大夫。他们与天子的关系是地方与中央、小宗与大宗的关系。公还制定了一系严格的君臣、父子、兄弟、亲疏、尊卑、贵贱的礼仪制度，以调中央和地方、王侯与臣民的关系，加中央政权的统，这就是所谓的礼乐制度，孔子一生所追的就是这种有秩序的社会。——鞠躬尽瘁当儿子伯禽去鲁国当国君的时候，公说了一古闻的话，原话如此：“我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我于天下亦不贱矣。然我一沐三握发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎勿以国骄人。”翻译过来是这样的：“我是文王的儿子，武王的弟弟，当天子的叔叔，我的地已经很高了。如此，我还是很小心谨慎，生怕失去贤能之人。我洗头发的时候，如有贤士来到就把头发握干去见他，洗一头，往往要握干好几；吃饭的时候，因为贤士来见，就把来不咽下的饭菜吐出来去见他们，一顿饭往往要分成好几吃。你到了鲁国，不过是个小诸侯，可不能骄傲啊！”曹操所写“公吐哺，天下归心”，就是从这里来的。《说苑》记载，公隔一时间会派出十二个人，三个人为一个小分队，分为东四个方向，去寻访贤人，视察民间疾苦，之后来向他报告。当诸侯来到中央朝拜的时候，公就会把他们那地方的得失好恶告诉他们，这让诸侯到震惊和畏惧，而姓听说了，都会到高兴和看到希望。于是，天下诸侯都想方设法施行德政，姓则居乐业，《诗经》为此写道：“柔远能迩，以定我王。”——公主义按照我们固有的评价体系，最早的础的东是主义，进一的发扬大是想，而体的法是理论。譬如我们说马克主义、***想、***理论。中华文化中，能够站在最高端俯视后人的无疑就是公，所以，我们把公的国想、哲学理论和设立的各种制度合称为公主义。伟大的公，伟大的公主义。公之后，将他的主义全面发扬大的是仲，因此我们把仲的各种想理论和制度称为子想；而在仲之后，又有了老子、孔子、荀子等人，他们的想可以达到学说的水准，也就是老子学说、孔子学说、荀子学说等，孙子、鞅、韩非子、墨子等人，他们的想可以称为理论。公主义——子想——老子学说、孔子学说、荀子学说、孙子学说——诸子理论，中华文化的脉络实际上是非楚的。春秋战国，中华文化的框架已经牢牢地搭建起来，后人们不过是在这个框架里拆拆补补而已，不是吗？没有公，行吗？公说了许多，就此住罢。陕咸阳歧山原，有公庙。山东曲阜，有公庙。但是，公的香火实在令人汗颜，去磕头烧香的，多也是签命之徒。《易经》里面讲到“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，天，为么中华民族是全唯一绵延五年不衰的民族，就是因为祖宗的德厚，能庇荫到如。可惜的是，我们对祖宗实在是太怠慢了。日本人喜欢参拜靖国神社，并因此引起中国人民的愤慨。其实过头来想想，日本人参拜靖国神社并不可怕，可怕的是我们自己连祖都不参拜，连我们的至圣公都不道，我们是一群数典忘祖之徒。韩国人喜欢抢我们的文化，甚至想抢我们的祖宗，这也令我们愤慨。可是，过头来想想，我们尊重自己的文化了吗？我们善待自己的祖宗了吗？多少年了，我们的端午节成了粽子节，中秋节成了月饼节，孔夫子成了孔老二。好的东，你不要，人自然要来抢。甚矣！吾衰也。久矣，吾不梦见公。我们不仅不能梦见公，我们甚至连公是谁都不道。愤慨吧，对我们自己愤慨吧。