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赵均用把皮球踢给大干王李二是彰显他对李二的尊重，虽然他一心想篡李二的大王之而自居之，但在创建新王国阶他还是一心推崇李二，想用李二之手尽快下天下。
在这个以明徒为主力的起义队伍中，传戒尊大阿阇黎李二是他们的精神领导，只有大阿阇黎李二的话是示，没有大阿阇黎李二发话，部队本无法行动一致。
会起义比不得农民起义，自朝开始古代中国的地方起义多数都是会起义，并规模演大，发展到金田义已经达到了史无前的规模，原因是么？
原因是朝政府吸方旨精神，对何派都不排斥，由其发展，无论你是么派，只要你有徒你便可以在朝政府的辖地传，哪怕你是胡萝卜，只要你有徒，只要有人你这一套，你可传。
朝统者还崇藏喇嘛，把藏传佛推到宗仰的最高点，用以压制道和中原佛，于是便给予藏僧以极大权，并朝政府还会给予蕃僧丰厚的税款优待。
当时的汉人大臣就感慨道：国家财赋，入蕃。
朝时藏僧是上上等人，可以当官，可以操纵政府，可以为所欲为。在街上行走，累了可以随便抓个汉人让汉人当板凳，他坐在汉人脊背上，供他歇息。
在代藏僧还有另外一项权，就是蕃僧有**权，并蕃僧可以蓄妓纳妾。
《史·星吉传》记载：“有胡僧曰小住者，服三命，恃宠横甚，数以事凌轹官府，星吉命掩捕之，得妻女乐十有八人。”这里便可以看到蕃胡僧可以当三官，可以欺凌官府，可以养妻纳妾。
不过这也与当时朝政府的政意图有关，朝的上层宗室想通过怀柔藏地区的宗仰来达成统藏的目的，不过这也与藏密的想同蒙古人的源宗想有一致性是分不开的。
古代蒙古人大部分都奉萨满，而萨满是“天崇拜“仰的派，萨满的本质是对天地神灵的仰和崇拜，有主要的唯心主义成分。
萨满认为是神与灵魂之间的中介者。他可以将肉身的祈、愿望转述给天神，也可以将天神的意传达给肉身。萨满通过各种精神方掌握生命中灵魂的价值和能力，通过精神意念来掌控生命的运行。
而藏密认为生命是由脉、气和明点相互作用，相互推动所构成的，脉是生命的动力，推动心脏跳动，促使身体运动；气是呼吸到的气运化脉推动生命运转，气是脉的动力源，于是脉和气便是现代人认为的物质结构，而明点精神的，它在隐藏肢体的各个部，可以支配脉和气构成的生命的运动价值。
从这一点看蒙古人普遍奉的萨满和藏密宗是一个以精神映射物质为体系的宗仰，他们有于儒家的“天人合一”和道家的“大道无为”“生命不死”。
在某种意义上讲萨满和藏密理论要进于儒宗和道学，因为藏密已经形成的精神意识，并构成的精神映射物质的唯心主义概念、形和范畴，已经是备的唯心主义产物，而儒宗和道学不是唯心主义产物，并不含唯心主义概念、形和范畴。
这也是朝后藏密与儒宗和道学斗争白热化的源，也是引发会起义的源。
到朝末年，顺帝时，在顺帝的纵下域胡僧可以出入禁中，夜宿宫闱，淫乱公主和嫔妃了。
顺帝邀胡僧与大臣在宫中玩男女双修，这其中就有他的妃子。
皇帝尚如此，下层又当如何？可想而胡僧浊乱天下、淫污朝廷，朝还能长久？
如李二在萧县永堌镇举行明起义，赵均用第一个站出来支李二，这其中既有国恨家仇，也有赵均用的野心。
大干王李二到赵均用踢来的皮球也不怠慢，双手抬起在中连击三掌，三掌过后就见从大堂两厢的侧门里走出两队人马，一边走出八个人，前面走着四英俊少年，后面跟着四英姿女郎，他们都衣着盔甲，一手拿标枪，一手拿长弓，背后背箭袋。
他们个个英姿飒爽，伐铿锵有力，鱼贯而入，来到大干王李二身后，呈燕尾型排开，一下子把大堂威严庄重的气势提升起来了，也把大干王李二的尊严提升起来了。
大干王李二转头看了一眼两边站立的亲兵，头声音洪亮地说道：“我命令范生为这战役的前敌挥，各将校当听从他的调遣，听从他的号令，不得有违，违者斩无赦。”
这下可好，可把赵均用气坏了，当场气得鼻子都歪了，不过他也只是在内心里干气，他不敢表现出来，他有一万个不满意他也不敢表现出来，他只有藏着掖着不敢表露出来，不过还是把他憋得满脸通红。
这不是他想要的，他把球踢给李二可不是让李二授权给范二毛的当司令的，如大王把作战挥权授予范二毛了，连他也要听范二毛的挥，这下可好，他反而成了参政事的手下了。
气呀，赵均用肺都要气爆炸了，可是他一点办法都没有，这时他后悔不该把皮球踢给李二了。
如他不把皮球踢给李二，他全可以直发号施令，命令耿协包武德进入徐州，自己带领部队在外围攻徐州，这样一来攻徐州的功劳就都是他的了。
如可好，这头功又让这个命的鳏夫给抢占了，他想着恨得牙痒痒，也让他尴尬地站在耿和包武德面前不下面怎么应付了。
“赵大人到座听范生进一分析当前局势，以便出下一部署。”大王李二这时发话了，也给赵均用个台阶下了。。
赵均用悻悻地到原来的座，抖了抖盔甲下摆，佯装镇定地环视了一下众人，说道：“既然大王授命范大人挥此战斗，吾等必将服从挥，听从领导，在徐州这片的土地上抛头颅洒热血，以最快最有效最实际的方法一举拿下徐州。”
赵均用虽然满腹不满，不过他还是用铿锵有力的声音说出了这番充满激情的话。