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帕拉美苏被誉为是第十九王朝的开启者。登基之际，他的名字被简化成了拉美
苏（Ramessu），或称拉美西斯（Ramses）。
总共有十一位君王都用了这个名字。这里的第一位，拉美西斯一世（约公元前
1295—公元前1294年在位）上位时已经差不多五十岁了，其统治只有短短的十六个
月，被另称为“与灰衣等同之人”。他继续了前任的法律和社会改革，作为之前的
总理大臣，他对此已经是熟门熟路。
他也继续了前任的建筑项目，接着装修卡纳克，还下令在帝王谷中一条河流的
上方，开建一座新陵墓（KV.16号墓）。此墓在尺寸规模上或许可谓谦虚，但相当精
美，墙上雕饰有国王的多个影像，旁边有众神护佑。这与隔壁紧邻的、他的前任兼
老上级霍雷姆赫布的陵墓壁画是如此相似，几乎完全可以肯定是出自同样的艺人工
匠们。
拉美西斯一世死后，顺利在此入葬。传统的葬礼仪式由其儿子塞狄（Seti）领
头。父亲亡故之前，塞狄就已经是协同执政者了，这样是为了确保王权的无缝衔
接。
新法老塞狄（约公元前1294—公元前1279年在位）此时已经三十有余，显然是
个形貌惊人的角色，甚至有可能是一头红发。这当然也解释了他名字的内涵，其名
字基于古代神灵塞斯（Seth），在希克索斯旧王朝的首府阿瓦利斯一带尤其受到尊
崇，而这个新的王室家族就是在那里发源。塞斯之名长期以来都与红色关联，在传统上这也是代表富于敌意的沙漠的颜色。而塞斯的追随者，被称为“红头样貌”群
落，声名狼藉被视为状态不稳定的一群，与外界格格不入。事情大概是这样变化
的：既然新王的头发可能天生是红色的，关于塞斯及其狂暴本性的任何负面消极看
法，现在都转化成了正面积极因素，而塞斯的惊天伟力在神话中是用来保护太阳神
Ra，也转而成为新王的优势。新王让匠人把他描绘成长有塞斯头颅的斯芬克司，在
赫里奥波利斯向Ra神祭献。
塞狄一世极为成功的统治，无疑是基于强大的领导力，还有从家族两方面都承
袭而得的军事才能。他的母亲希特拉（Sitra）本身就是军人之女，而他自己的妻子
图雅（Tuya）则是军队战车分部副队长的女儿。
塞狄制订了向黎凡特进行军事扩张的计划，便在三角洲东部的坎迪尔
（Qantir）建立了一个新据点。除了一处新王宫，那里还有制造武器和战车的王室
工坊，以及大片驻扎的既有埃及军队也有外国士兵的军营。士兵中似乎就包括了迈
锡尼人——“迈锡尼精英武士所戴的著名的野猪獠牙样式的头盔，有部分残余”在
当地被发现，这就暗示了这些雇佣兵的存在。
塞狄一世对巴勒斯坦南部沙苏贝都因（Shasu
Bedouin）部族的战役大获全
胜，然后向北进军决战希泰国，攻占收复了长期被你争我夺的城市卡得什。接着，
他又处理了西部边境利比亚部族不时会零星入侵的问题。而在努比亚的征战，是为
了保障对埃及而言最重要的黄金供应，同时他也需要更多囚徒来扩大劳动力队伍，
因为这对那些宏大的工程项目来说很有必要。
塞狄热切地想对埃及的往昔表达虔敬之情，于是回到了阿比多斯——奥西里斯
的崇拜中心与埃及最早期先王们的安息之地。在这里，他建起了壮观的奥西里斯神
庙，原初旧庙的小天窗仍然被使用着，让日光渗入照射到特定区域，增强了庙中独特又奇妙的气氛。
室内的墙壁上装饰有反复出现的塞狄一世的影像，且身边同时伴随着各路神
灵。所有画面的品质都极高，出色的浅浮雕令人过目难忘。神庙中包含有一个“先
祖名人堂”，那完好无损的墙面上刻有一份长长的帝王名录，塞狄之前的君主们从
首位统一南北的纳美尔开始，都被收入在内——或者说，所有那些被认为值得提及
的都无一遗漏。
因为，名录中阿蒙霍特三世的盾徽之后紧跟着的是霍雷姆赫布的帝王盾徽。
埃赫纳吞、娜芙蒂蒂、图坦卡蒙和艾伊都“被消失”了，而他们那大约三十年的统
治都归到了霍雷姆赫布名下，这就让他在位的时间达到了五十九年——不太可能是
事实，而只是源于塞狄的慷慨。同样消失的，还有希克索斯王朝、哈特谢普苏特与
其他全部女性法老，而名单的结束处是塞狄自己的盾徽，重复了一遍又一遍。
因为，这就是埃及的历史，第十九王朝风格的历史。
不过，对过往的改写，固然是对不受欢迎的前任们怀恨在心的情况，但并非只
是简单的报复打击，因为帝王名录在国家治理中还有着具体的功用。这在先祖纪念
仪式中是一个关键环节：那些被认为是治国有方的明君名字被大声诵读出来，他们
的力量就会聚拢起来，被重新利用，为埃及的利益服务。
这个仪式程序，实际上就被刻绘在帝王名录旁边：塞狄与年少的儿子拉美西斯
王储站在一起，而这位王子尚是“国王抱在怀中的幼儿”时，就已被立为协同摄政
王。与之前一个王朝不同——那时的王室王子几乎不会与他们的帝王父亲一起出现
——现在的政策有了彻底的改变，年幼的男性继承人也成为王室阵容中具有高度曝
光率的组成部分。他大声读出一卷莎草纸上的法老名字，而他的父亲则拉着他的手
指向那累积起来的历代君王盾徽，似乎在说“儿子，将来有一天，这都将归你所
有”。
这些都是新王朝意志的一部分。他们希望被视为靠自身资质发言的合格的统治者，因此也有能力维持那至关重要的王位承袭传递大事，而这一点尤其重要，因为
他们非常清醒地意识到他们不是原初的王室世系血统。彰显男性阳刚的第十九王朝
军国政权，对过往历史的价值有真正的理解，尝试着接续起往日的荣光。这也反映
在一座神庙综合体的局部，建筑名为“奥西里恩”（Osireion，也即奥西里斯神
庙）。
这是一个极为重要且高度神秘的地方，上部曾经有一座丘冢，通常被认为是属
于塞狄，被描述为他的“衣冠冢”。奥西里恩建在沙漠中足够低的地方，每年都会
遭洪水淹没，其中心部位是“一个石棺类似物，以及一只（装木乃伊内脏的）柯诺
皮克式样的柜子立于凸起的岛状地形上，环绕的地下水象征着创世之初的洪荒大
水”。
中王国时期，王室墓室的选址也尽量靠近地下水位，以期先帝亡灵能借助上升
的洪水来获得再生。阿蒙霍特三世重复了这一做法，他自己的葬祭庙正位于底比
斯一旁洪水冲积平原的低处。而阿比多斯的奥西里恩自然是对中王国传统的遥远回
应——这里甚至或许最初也是阿蒙霍普三世的工程计划，因为我们已知，他在当
地附近的德耶尔法老的墓葬上面曾修建过一座新的奥西里斯圣祠，旨在以此方式
去“开掘利用”埃及最早期统治者们的力量。
奥西里恩这里当然会有先祖帝王名录，以便让两者协同作用。因为在此，第十
九王朝的新君主们可以获得累积至今的王室力量，而这正是由他们之前的一代代法
老们汇聚而成之物。那些法老在现世的人间已经死了，但被认为在另一个世界仍安
然生活着，跟活人一样，而在那个世界中他们被等同于奥西里斯本尊。