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来到蓝罗老师里，他竟要我德经10章，还得一字一字读出来！没办法，能读了
老子德经一章
，可，非；名，可名，非名。无，名地之始；有，名万物之母。故无，欲以观妙；有，欲以观徼。两同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
在我们的经验中，自界的地万物皆是时间和空间中的有限存在，界万物永远的处在运动和变化之中，所以界上没有一物是永恒不变的。是哲学往往要人们究诘地万物之所以存在之所以为是的。这是为，虽自界的物在个上总是时间和空间上的有限存在，在总上，对于整个宇宙而言，又是时间和空间上的无限存在。是宇宙万物生生不息？是给了宇宙万物发生发而永不乏竭的能？永恒而无限的宇宙必要有一个永恒且无限的！这样的一个假设存在于古今中的种哲学学说中。老子有的说也是立在这一假设的之上的。自界的一物是有限的、他在的且永远的处在运动和变化的过之中的，而作为整的宇宙却需要一个自在的、无限的且恒为一的物作为。所以哲学家们可经验的自物身与自界万万物之所以为是的区开来，于是便产生了一与多，有限与无限，恒与变的区和对立，这就是对立
所以，可以描述讲述的理能适用于自界他在的、有限的且是变动不居的物，名和下定义这操作同样的也是适用于自界他在、有限且变动不居的实。而对于作为万物和的自在无限且恒为一的实是既不可以以描述和讲述，也不可以对名和下定义的。为这个的物无无无质，所以所有能用来描述、名和定义有限实在的和词语不能够适用于，我们能将像为是质地均匀纯粹且恒为一，除之我们对将一无所。是如我们要勉的为这一无限且恒为一的自在实以描述、说，名和下定义，我们也能用“有”“无”这类无限的概念来“为之容”。“无”这一概念可以用于名定义宇宙万物始而混沌未分的状态；“有”这一概念可以用来名和定义宇宙万物所以生生不息而所从出的和。这两种名和定义，作为宇宙万物之所以为是的和的恒且自在的无限实则兼而有之，所以说两“同出而异名”，说得实际上是同一个物不同。在老子的定义里，用“有”和“无”这无限概念来研究作为自万物和的无限、自在且恒为一的实的学问便谓之玄学。所以玄学是研究宇宙源和起源的要学问，同时也是理自与会终极真理的础，所以是“众妙之门”。这样，如我们将自在且恒为一的无限实在名和定义为“无”，我们就要了作为无的自在实所以能宇宙万物为是且生生不息的奥妙之所在；如我们将自在且恒为一的无限实名和定义为“有”，我们就要作为“有”的自在且无限实的态和结构了。在这一章里“”字和老子有的“”字是同义的，是用来陈作为地万物之所以为是的和的无限且恒为一的自在物。有了上面的讨论作为础。。
地万物的理是可以以描述和陈述的，是这理却不是自在且恒物的理；地万物是可以以名和下定义的，是这名和定义不能适用于自在且恒为一的无限物的定义和名。“无”这个词用来名定义地万物之始的状态；“有”这个词是用来名定义万物之所从出的和。而这两种名和定义同时又能适用于作为地万物之和的恒为一无限自在物。为这一自在物是设为于地万物而生的，而且又是地万物之所以为是的，之所从出的，可谓是地万物的母亲。所以，如我们用“无”来名和定义“”，一自在无限且恒为一的物，我们就会要“”作为“无”的奥妙与玄；如我们用“有”来名和定义“”，我们就会要了“”之为有的界限与结构。用“有”和“无”这类无限的概念来研究作为地万物之为是的和的无限且恒为一的自在物的学问谓之玄学。以研究宇宙源和宇宙起源为要课，同时也是理自万物和人类会终极真理的要础，所以玄学是众多哲学和科学学科的入门学科。
所以，理自是理会。