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残章：白团朋列界大质竭见生神子引质与界共鸣中自如宛若转质间疏导宛若传动无无变无长生无死拥神心予神识□以为界神祖母拟以女拜神
补注：《大荒残卷》可能非出自一人手。肯定虚无神的说法认为既存在祖母，虚无神便是祖父，否定虚无神的说法认为神就没有实，神应该没有准确的称谓和具的，应该像神一样虚无缥缈，而对无虚无神的记载缺乏神的征，可能质界不存在虚无神族。
神，对二神，念神族，始设念、识、志、思维，创立了时间、空间种概念，认为是的达方，过的达妥善完成的载间的交，抑不守恒，维持质界衡，而身就是一种，所以不守恒仍存在。广义上的开始趋于具。神设立了规律，将规律转为概念，也就是，且感应到虚无神的生死概念，又将概念灌输给他的神，质界从未态转变为识态，所以质界属于中的世界，而不到的世界就是质界，质界持高的识态，也就是说，当时的质界是过识出来的，是所出来的质界不是质界，可能曾经是，以后是，不是，而不出来的是能出来的、一旦出来就立刻改变的，就是当时的质界。过念，过，无虚无神实，披头散发，鬼面多变，上身熊身，下身隐匿在动的成的雾气里，雾没有固定的态；神实，身略小于虚无神，整的头发顺延到下身末尾，女子貌，官精致，女人上身，下身连着白质成的涡，涡呈色状，这符大多数神对主母的，所以神是极女的。
变的概念，变的过称为动，不变的稳态称为绝，动绝产生了神和神的识，神促成动绝的识逐渐演变为神的旨。
个与整的概念，整个组成，有神是整，余是个。质界属于构成神的个。整具有完整，完整是神有且独有的属，个具有不完整，个按照、质、团的含，划分为节点、线段、局，变生质、质聚成团，团衍神，契中的神的态。
空间上，以质为单，质构成了中的积，神能掌控的大积是衡神力的标准，进一步具神的能力。
时间上，存在识的神才存在时间概念，没有识，就不属于时间，所以时间用来具神的寿。
空间和时间对于质界是不断变的，且存在生与死的交替，所以神规定空间和时间是生的征，神创立了死的征，格间。格间是空间和时间同死而产生的概念，着神力与神寿的逝，某一空间点可以对应不同的时间段，某一时间点也可以对应不同空间段，某一空间点能对应某一时间点，所以停留在过时间里的空间不再发生变，不存在生与死的交替，也可以说，格间，就是死的空间和时间。
神是质团崩裂而诞生的，样貌和称谓没有记载。他赋予了质界神自志，彼感同身受。神认可他的存在，国中多有祭拜，尊称为“风子”、“清怡神”、“若儿仙”。