章节出错了,点此刷新,刷新后小编会在两分钟内校正章节内容,请稍后再试。
刘安然被眼前这幕惊呆了，一时间忘记了刚才的计划，下意识的他举起手机转变方向拍向天空，不外乎此刻惊奇异象。
鱼归期这刻也是抬首看向天空，但他眼中的金光却和别人不一样，目中金光犹如一条通天大道，像是引领着谁要去往何方一样。
鱼归期也想不到颂读《太上洞玄灵宝天尊说救苦妙经》有如此能之能，兮以往可是未成有过，所以鱼归期也是很稀奇。
对于人死，似鱼归期这类道人们却是不畏惧，凡入我道者，生死一样。
道门虽贵生，但思想上承继道家与上古，然又其派别思想不同，对待生死的看法也不同，但大体都一样。
于传统中国文化和道家思想来说，死亡不过是另外一种开始！
因为这种对死亡的态度，春秋至汉的士皆不畏死，故在那时都重信诺，轻生死，于此便有了真正意义上的“士”和“武”。
也因为这种对死亡的看法，诞生了“士为知己者死”！
纵观春秋至汉，皆是吊打周边，便是这种对死亡的态度占据了一半。
就算没有必胜之心，但却有必死之志，死何足畏？死亡只不过是归乡回家而已
于道教生死皆一同，谓之正反，乃天地阴阳。
这种思想是道门承继道家思想而来，但是道教又不全然是，因为一些缘故改变了一些。
因为道家讲究修今生，更希望今生就能够修炼得道成仙，而不是寄托去来世，所以道教在这样的理想下便是再一步强调生的崇高，故道曰：死王不敌生鼠。
但是有些道教学派还是比较还原道家本来的思想，既认为一个人的生命是由“气”组成的，一个人的“气”分散了，会通过天地的生命通道，与其他分散的“气”重新组合，成为新的团聚体，即是一个新的生命体。
大概意思就是说来世的你已经不是自己完整的生命了，等于是一个新生命，所以等于来世是靠不住，因为你不是你自己了。
这种思想虽然很是接近原始道家思想，但却还是实打实的寄托在今生这个词上，虽认为万物一体，但明里暗里都强调今生重要，生命的崇高性。
还有道教有些学派继承道家“大同”思想，同理在基础上面还是认同宇宙生物都是一体的，但是他们强调不光是生命与宇宙是一体的，而是所有的生命，都是一体的，包括死物。
道经《化书》说：不同物种成份可以互化，有生命的与无生命的也可以互化。人的生命丧失之后，即魂魄分散之后，不一定会变成另外一个人的生命成分，也许转化成为其他动物魂魄的成分，也许转化成为土木金石的魂魄成份，所以有的土木金石也通人性。
所以此学派认为这个生命体仍然有你的种子成分，它不会自行完全消失，但是他已经不是你，只是融合了你的一小部分“气”。
所以这些道教学派认为每个人生下之后，都不是单传的唯一生命，人类的生命是一个组合的延续体，若想长生，就要像道一样，万物如我，我即万物。
万变不离其宗，道教和道家的世界观都是认为“万物皆一气”，只不过道教却是在生死这个方面强调生高于死，而道家却强调两者一样，都是道！
根据道家原本对待死亡的看法，道教或许有点路走偏了一点，太过于强调生。
道家认为天地万物不过是一气之转变，气聚而生，气散而死。
《列子》说：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼”
看破生死，都是一样，没什么不同！你根本不知道，怎能觉得它不好了？
《庄子》说：“生死修短，岂能强求？予恶乎知悦生之非惑邪？予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪？予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎”。
所以庄子在其夫人死后，鼓盆而歌，说：“是其始死也，我独何能无概！然察其始而本无生；非徒无生，而本无形；非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之死是相与春秋冬夏时行也。人且偃然寝于巨室，而我叫然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
庄子妻死，惠施前往吊丧，却看到庄子鼓盆而歌。惠施不以为然，出言责怪。
庄子说出一番道理：人在最初，未生之时，只是荒野中的一股气。有气、有形、有生之后，成为人。
活了一生，最后死了，形体消解，回归大气，有如“偃然寝于巨室”，舒舒服服地睡在天地这个大房间里。
死者如此快意，而生者为之嚎啕大哭，岂不荒谬？因此我正在为她高兴而唱歌啊！
而庄子自己在临死前，心情也是非常平静，弟子们则计划厚葬老师，庄子说：“我用天地做棺椁，用日月做双璧，星辰做珠玑，万物做殉葬，有什么比这个更好呢？”
弟子怕庄子死后，尸身被鸟兽破坏，庄子却说：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
而老修行临走前说的“其生若浮，其死若休”也是出自庄子
把生看得很轻，把死看得像休息一样。
这便是道门中人的洒脱
鱼归期对于死亡的看法比较偏向道家原本的思想。
万物归一，合道一处
生死如花，春去春又回
至于人死会变成“鬼”，这玩意鱼归期一直以来都嗤之以鼻。
人死魂魄变成鬼，这根本就不是道教乃至中国传统文化的说法。
虽然道教有斩鬼，杀鬼之说，然这“鬼”却不是人魂魄所化，反倒是一种“神”所化。
“人死后，魂归天，魄归地，人身三尸遁走乃为鬼！”
三尸为人体恶神，恶欲的综合体，等人死后，没有了人性的压制和肉身的束缚，这三尸恶神便是脱离了牢笼，开始游离，待三尸和天地之间的重重浊气相融就会变成真正意义上的鬼。
三尸所化之鬼，是谁的三尸它便是化为谁的模样，说到底这鬼和妖一样，因人而起，因人而成。
《云笈七签》曰：“死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”
《河图纪命符》曰：“三尸之为物，实魂魄鬼神之属也。欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭拜。”
三尸神所化才是真正的鬼！
至于传统意义上的鬼，和我们所知道的鬼差之千里。
“鬼者，归也。人生天地之间，寄也。寄者，同归、同反也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”
中国古代先民认为万物都是从道中出来的，最终还将归于来处，于是，对于死亡，有了另一个称呼“归”！
就是说，归于本源，回到道中，就如同你不曾出生一样，不生亦不灭，只是后世误传将“归”传成“鬼”。
在先秦时代的所谓的“鬼”等同神，《诗》称“三后在天”，认为人死之后，魂魄会在天上继续注视着下界的活动。
而诸子百家中墨家更是把鬼放于天位，当以天比之。
这便是墨家的“明鬼”之说！
儒家也是亦然
《韩诗外传》道：“鬼者，归也。精气归于天，肉归于地，血归于水，脉归于泽，声归于雷，动作归于风，眼归于日月，骨归于木，筋归于山，齿归于石，膏归于霞，毛归于草，呼吸之气复归于人。”
《礼运》则说：“魂气归于天，形魄归于地”。认为人死之后，会回归自然。
而在中国古代对待正邪是看他的行为，并不是以为是妖就坏、是仙就好。
就像有妖道、邪僧一样。而并不像西方天使就是正义，吸血鬼就是邪恶的。
在中国古代文化史上，商周时期的中国古人就产生了永不死亡的先妣神观念，他们未有佛教所宣导的轮回转世的思想，当时的人认为人死后会升天成为圣洁的存在，类似于后世的仙神业位。
所以除三尸恶神所化的鬼外，其余者皆是以人而造，名曰“神”。
若此类“神”做了恶就是鬼怪，千年前张天师伐山破庙，数百年前重阳真人肃清乌烟瘴气，皆因这些“神”乱了人间。
我师条曰：凡遇祟累害生命，罪当诛伐！