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行空大师知道自己要是光和这些人动嘴皮子是根本不可能是他们的对手，而且经过几十年的相处，他毫不怀疑在继续讨论下去，自己很快就会被他们洗脑。行空大师不在藏着掖着，直言道：“实不相瞒，这次将影门覆灭的幕后真凶我已经查到了。”
“什么？”
四大护寺神僧向来不管红尘俗世，他们只是一心研究佛法而已，对于这些江湖上早已传遍的事情却不知情。
行空大师说道：“这个人就是曾经的天下第一高手，绯山之战主导者，屠杀数十万人的恶魔。”
“江月枫”
护寺神僧虽然不问世事，但是并不代表他们不知历史。以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。护寺神僧都是聪明人，他们知道只有不断学习才能够知道自己本身的缺点，并加以改正。所以了解一些历史还是相当重要的，至少不会让当初的灾难再现，就算无法避免，也可以提前做好准备。
德仁大师叹息道：“阿弥陀佛，当初绯山之战我们少林寺仍然没有参与其中，为何现在又要多此一举。”
行空大师反驳道：“师叔刚才也说过，后人可以弥补前人的遗憾。当初少林寺前辈大师因为不了解江月枫这个人，所以才会放任江月枫做恶。我想当绯山之战过后，少林寺前辈大师也因此而后悔。但是现在不一样了，江月枫以假死之名重新复苏，现在正是我们少林寺弥补几千年罪过之时，难道众位师叔还不让少林出世吗？”
“阿弥陀佛”德忠大师说道：“当初的事情我们只能够从史书上得知一些蛛丝马迹，所以我们并不能对曾经之事做出评价，但是从史书上的记载来看，绯山之战爆发的原因为贪嗔痴三毒。
贪，对顺的境界起贪爱，非得到不可，否则，心不甘，情不愿。《大乘义章》中记载：于外五欲染爱名贪。众生生活于世间，以眼、耳、鼻、舌、身等器官与外界相接触，产生色、声、香、味、触等感觉。这些感觉能引起众生的利欲之心，因此叫做五欲。于此五欲执着并产生染爱之心，就成为贪。因此又以贪与爱为同体异名。
嗔，对逆的境界生嗔恨，没称心如意就发脾气，不理智，意气用事。《成唯识论》记载：嗔者，于苦、苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。嗔的产生与作用与贪正好相反。贪是由对事物的喜好而产生无厌足地追求、占有的心理**，嗔却是由对众生或事物的厌恶而产生愤恨、恼怒的心理和情绪。佛教认为对违背自己心愿的他人或他事物生起怨恨之情，会使众生身心产生热恼、不安等精神作用，是人心之大敌。
痴，不明白事理，是非不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。痴既为一切烦恼之所依，因而自然也就成了根本烦恼之一。而且它是随顺其他诸根本烦恼共同起着作用。《俱舍论》中记载：痴者，所谓愚痴，即是无明。圣人认为：众生因无始以来所具之无明，致心性愚昧，迷于事理，由此而有人、我之分。于是产生我执、法执，人生的种种烦恼，世事之纷纷扰扰，均由此而起。因此痴为一切烦恼所依。
经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法者，生一念信心，此人以发大乘超三界。三界者：贪嗔痴是。返贪嗔痴为戒定慧，即名超三界。然贪嗔痴亦无实性，但据众生而言矣。若能返照，了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。”
德智大师说道：“当初若是虎阎门可以止得住心中的贪婪，就不会有荆门灭门之案，也不会再有后面的事情。”
德方大师说道：“不管多么强大的人都会死于内心的贪嗔痴，我想当初江月枫施主若不是看透了这些也不会选择假死以度日，更不会突破传说中的生命界限。”
德仁大师看向行空大师，语重心长地说道：“先辈让我们少林寺隐世不出反而是为了少林寺的能够源远流长的传承下去，但若是住持执意参与世俗之事，我等也不好干预，只不过少林寺一旦出世，我等也不会在少林寺中潜心修佛，还请住持放我等离去。”
少林寺之所以能够成为江湖势力魁首，其主要原因就是因为护寺神僧，毕竟两甲子功力的练气者在江湖上也只有十三人，一甲子功力的练气者虽然也不少，但是在实力方面，就算是三个六十年功力的练气者，也未必能够战胜一名六十一年功力的练气者，因为两者之间的差距并不是练气的储备量，而是练气的纯净度。
如果护寺神僧要脱离少林寺这种消息一旦传出去，势必会对少林寺有些巨大的影响。少林寺本身就隐世不出，但是江湖上没有一家势力敢忘记少林寺，归根结底还是因为少林寺的四名强者，如果他们一旦离开少林寺，少林寺在江湖上的号召力也会大打折扣。
这次行空的目的就是加入江湖联盟，并且担任盟主之位，想要借此机会告诉整个江湖，少林寺才是江湖第一势力。但是当盟主可是需要实力的，天下第一高手钱零封在昆仑派，但是武当派好歹也有四名强者，由武当派担任盟主，只要得到了昆仑派的同意，就没有其它门派反对。
行空虽然已经突破两甲子功力，但是他的实力和成名已久的强者相比，还是有些不小的差距，若是没有护寺神僧在少林寺坐镇，那么就没有人会认可少林寺的统治地位，就算行空可以担任盟主，也会引起其它门派的不服，其中昆仑派和武当派首当其冲。
这个世界上没有一成不变的事情，少林寺表面上是江湖第一势力，有很多门派尽心讨好，但是这些门派都只不过是实力不够而已，一旦有一家势力足以把少林寺拉下马，少林寺这个江湖无冕之王的位置早就让贤了。
不过现在少林寺的处境也是岌岌可危，十三名强者，少林寺占有五名，昆仑派和武当派各有四名，从数量上来看，少林寺占有优势，但是行空是自家的情况自己清楚，一旦两派开战，自己的实力也只能算作第二层次中最强的存在，所以三大门派的顶尖战力都是一样。
其中昆仑派的无上长老钱零封实力最强，有八十年功力；其次就是少林寺护寺神僧德仁大师，有七十八年功力；以及德忠大师，有七十六年功力；在然后就是武当派的无上长老天辰长老，有七十五年功力；第五位和第六位还是少林寺的护寺神僧，德智大师和德方大师，分别有七十四年功力和七十二年功力；第七位是武当派的无上长老赵无风以及武当派的地耀长老，有七十年功力；第八位是昆仑派的无上长老孙一峰，有六十八年功力；剩下的李双丰、玄痕以及黄羽三人均有六十五年功力。
虽然天下第一高手并不在少林寺中，但是少林寺四名护寺神僧的练气修为均已超过了七十年。相比之下，昆仑派和少林寺的差距并不算太大，而武当派也确实是三大势力中最弱的。
在江湖上一直有一种说法，叫做十年小进步，二十年大进步，突破甲子质飞跃。意思就是十年功力的练气者和九年功力的练气者实力相差无几，但是和十一年功力的练气者相比就有一些差距。二十年功力的练气者和二十一年功力的练气者比起来，就有些明显的差距。
就算有一天少林寺和昆仑派开战，德仁大师七十八年的功力虽然比钱零封少了两年功力，但是两个人的实力可以用相差无几来形容，就算钱零封能够击败德仁大师，也至少需要五百招的较量分出胜负。只要钱零封没有突破到八十一年功力，那么在百招之内是不可能击败德仁大师。至于剩下的，少林寺就轻松很多，就算是少林寺最弱的护寺神僧德方大师对上赵无风，也最多需要两百招就可以见分晓，毕竟七十年和七十一年之间隔有一条小河。
这些事情不仅行空知道，赵无风、天辰长老等人也知道这些事情，因此，昆仑派和武当派都不会主动招惹少林寺，幸好少林寺也不喜欢江湖争斗，从太古时期就开始隐世不出，所以昆仑派和武当派也默认了少林寺无冕之王这个称号，毕竟这只是一个称号而已，没有这个称号反而给昆仑派和武当派减轻了压力。
不过每个人都有进取之心，少林寺的进取之心就是保住自己的江湖第一势力的位置，江湖无冕之王的称号，甚至成为江湖上的霸主；而昆仑派的进取之心就是成为江湖第一势力；武当派的进取之心就是超越昆仑派。
这种事情三大势力都心照不宣，所以在表面上三大势力和和睦睦，但是暗地中的斗争比其它门派还要激烈。
行空还没有接任住持之位之时，他就想要将少林寺打造成江湖上的霸主，并不是第一势力，而是绝对的霸主，在江湖上没有一个门派可以和少林寺抗衡。
从行空接管少林寺之后，他竭力发展少林寺，第一步就是和华夏政府联手，先是将少林寺以风景区的名义再度出现在世人眼中，然后又可以借机敛财，为少林寺日后的发展奠定经济基础。
现在江月枫将影门覆灭，是一个极好的机会。少林寺完全可以借机出世，这样不会有任何一个门派指责少林寺迷恋红尘，如果能够将江月枫擒获，不管是生是死，少林寺的名望都会回归到巅峰时期，实在是一举两得的好事情。
不过这些事情都是要建立在护寺神僧的基础上，虽然在战场上不仅仅只有武力可以取胜，但是都有一个前提，那就是必须要有人有能力完成计划。江月枫是曾经的天下第一高手，昨天屠杀影门的事情令整个江湖上的人不寒而栗，如果要想击杀他，所需要的武力是十分强大的，可以说没有四名护寺神僧，行空再好的计划也不可能实施。
并且昆仑派和武当派之所以甘心拘于少林寺之下，很大的一部分原因就是因为护寺神僧，如果没有他们的存在，恐怕少林寺就连盟主一位也很难拿下。
出世，四名护寺神僧就要脱离少林寺；隐世，虽然有护寺神僧坐镇少林寺，令其它势力不敢小觑少林寺，但是却不能号令江湖。行空一时间陷入了两难之地……
行空简直不敢相信自己听到的话，他抬头盯着四名护寺神僧，问道：“难道在师叔们心中，少林寺的存在就无关紧要吗？”
“阿弥陀佛”德仁大师回道：“少林寺的存亡固然重要，但是少林寺的存在并不是为了争霸，而是修身养性，劝人向善。归根到底，少林寺也仅仅之时一个寺庙，相比其它寺庙而言只不过稍微大了一点，至于江湖第一势力的名号，只不过是江湖人士对佛法的敬畏而已，就算有一天这个名号落在其它门派之上，与我们少林寺又有什么干系？”
行空大师说道：“当然有关系，您也说过我们少林寺的存在是劝人向善，只有少林寺在江湖上有些足够的号召力才可以做到这些，我们的能力越大，能够静心听我们说话的人就越多，受佛法影响的人也就越多，或许这些人并不是每个人都敬重佛法，但是他们就因为忌惮我们少林寺的实力而不如做坏事，这样岂不是可以更好的宣扬佛法？”
“阿弥陀佛”德智大师摇摇头，说道：“行空，你的心已经被蒙蔽了，现在世人的行为自然有政府的法律进行约束，佛法只不过是一个信仰而已，我们信仰佛法自然需要遵守佛法，但是对于那些不信仰佛法之人，我们也无从约束。”
行空说道：“圣人曰：人之性恶，其性者伪也。今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠仁亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故**生而礼义文理亡焉。然则从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。故必将有师化之化，礼仪之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。由此观之，然则人之性恶明矣，其善者伪也。
凡人都是好色好利、憎丑恨恶的，这些都是人性本恶的表现，如顺其自然发展，社会就会充满争夺、残暴、**。因此，必须用师法教化、礼仪规范来使人向善，但善不是性，而是伪。
这个世界上的每个人都有心中的贪欲，若是没有佛法的约束，人人之中皆会以利益为上，人与人之间充满了尔虞我诈，不仅仅是江湖，甚至是整个世界都会因此而混乱不堪。”
“阿弥陀佛”德仁大师感叹道：“我们没有权利剥夺任何一个人的**，存在既天理，**的存在是很有必要的，或者说**本身就是属于他人的私人物品，我们没有能力，也没有权利参与其中。”