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漂亮的眼睛带着些俏皮，洁白的脸颊透着红粉，她穿着一件白色长裙，干净、洁白，像朵带着霞红的云彩。
这个人当然就是云仙澜了，云仙澜无论是气质还是身材都非常出众。
如此这般美女，李健城见了绅士的伸出手来，要和对方握手致意，以表示礼貌。
这家伙伸出咸猪手，就让人家姑娘不明白了，云仙澜根本就不懂李健城的意思。
凌雪疑在旁边看了，给他小腿一脚，李健城才老实的让手转了个弯，去桌子上拿出图纸尴尬而不是礼貌的笑道：“你们看看，能不能做。”
凌雪疑横了李健城一眼，李健城站得笔直盯着脚尖，哈哈，刚刚发生了什么？
云仙澜接过图纸，行家一上眼，就知八分事，她和云剑仔细的研究了一番，还与带来的工匠进行了一番沟通。
云仙澜弄清楚后，说道：“我们可以做出这个东西，就是不知道这是要干什么用的？”
“这个么，做出来后，咱们一起见证不就行了。”李健城笑着道。
既然如此，云仙澜等人也不废话，马上就准备开工，专业的人才到底是专业的，‘炁’这个东西对李健城来说并不神秘，不过鲁门这帮人对炁的使用确实让李健城感到新奇。
强大的侠士力量、能力远远超过一般人，因而这种力量若用于生存，也必然是暴烈的。
由此看来，李健城认为，这个世界并不缺乏进步的能力。
【灰烬意志：注意创新性进步，在大曌环境下是难以发展的，进步和技术手段存在着隔阂】
灰烬意志忽然提醒了李健城，李健城后问道：“为什么进步？这种问题不死到临头，很难有一个结果，追求技术手段的人永远都不缺，但将技术运用于民生就那么难呢？”
【情景模式，类比完成】
【该问题在二十一世纪都面临着巨大的难题。】
【资讯播放】
紧接着李健城就看到了一条二十一世纪前叶的信息，一个很小的共享单车的发展，明明是提供很大便利的事，却遭受了很多的抵制。
原因很简单，这种便利的提供，使得很多其他靠着短途客运的工作者失去饭碗。
这些失去饭碗的人对他们来说，共享单车的存在那就不是什么便利了，是关系生死的大事。
除了这条之外，二十一世纪发展过程里，随着生产机械化，导致很多人失去岗位，机械化进步也被全面抵制，因而另可多用人工也不要机械的事更有政策支持。
【人工和技术实际发展冲突问题，导致了技术应用发展的缓慢，这种缓慢是致命的，技术成果本身就存在传导悖论】
【该悖论，叫做苹果传递悖论。】
【悖论中说，你从一颗树上摘下来一个苹果，将苹果递给身边的人，于是你身边的人有了这个苹果，知道了苹果的样子，也看到了你从苹果树上摘苹果。】
【拿到苹果的人，继续往后传递，后面一个人还能看到苹果和苹果树，可是树干被挡住了，不过可以看到一个大树冠。】
【苹果继续传递，后面的人都能看到苹果，却越往后，越难看到苹果树，直到完全看不到苹果树的人，拿着苹果说：真厉害，这是苹果吗，难以想象它是怎么出现的。】
【苹果传递的过程，就代表着技术手段，和技术成果的传导过程。】
【传递苹果的悖论在于，苹果代表的是技术成果，仅仅只是传递，若无人将其种下，苹果的总量就不会增加，也就不会产生新的技术分支。】
【而看不到苹果树的人，根本不知道苹果的产生过程，甚至不在乎过程，只要有苹果就行了，一旦有人种下苹果，后面等待接过苹果的人就会走开】
【他们不会想象你能用苹果种出一个苹果树，还能源源不断的长果子。】
李健城听了灰烬意志的说法，明白了技术的传导难处，在加上前面，技术明明是提供给人便利的，反而让部分人无法生存而抵制技术发展。
人为抵制这点李健城曾经学到过，对国家来说，一个制度治理的是无数人，是为了让他们生存下去。
若因为技术人为的导致部分人生存不下去，从而禁止技术的发展也就顺理成章了。
人治之下保障的是你在一个社会环境的生存，而不是人类的进步，因而抵制技术自由发展也就有了前提，抵制了也就不用面对技术进步带来的人类社会矛盾，也是因此技术在大曌也归类为奇淫巧技。
大曌承接了华夏古文明，古华夏对技术的抵制还有一个很重要的原因，那就是老子之后，后世道教认为，人道的发展，是和技术手段无关的。
道教是有依据的，最深刻的原因就是，技术是在排斥人的，技术发展的本质是将一个个人从技术手段上开除，然后独立的完成一个工作，得到最高效的结果。
因而这种理论被认为是不可能带来人道上的大治，这点在未来也得到了验证。
在即使是二十一世纪的未来，该穷的地方还是穷，某些因为技术差被欺负的事情每天都在发生，技术可能让人生活得更舒适了，但让整体人类升华得更高尚，更道德了吗？
道德经就将这个事实说得很清楚，老子认为，在技术上最厉害的就是天道，然‘天地不仁以万物为刍狗’。
人类的技术是不可能比天地伟力更大的，天地这般厉害了尚且如此，你在看看掌握高超技术的人类？
在用点神仙的观念直白理解，比如用法术变一个面包，这种法术所有人都会了，那么面点师，麦粉种植，等等这一条产业上的人就没有必要存在了。
因而老子推崇自然之道方至无为，‘神仙手段’是会导致人道无用的，一个人学会了神仙手段，必然就不需要依靠其他人了，所以神仙都缥缈无痕，他们不依靠社会群体性。
他们对社会群体的价值，必然是异化的原则性，是施舍性的恩德。
这和二十一世纪的情况是一样的，人们在技术上，得到的是技术施舍，技术被掌握在部分人手里，你所使用的所有技术，都是你无可掌控的施舍。
这种情况就导致，一旦一项技术失去技术掌控者的支持，比如说断网了，那你就和失去了神通一模一样。
‘无为’的根由就是‘自然发展’，自然发展为惯性发展，你要面包，就会有面点师，麦粉生产的工作者。
人人都从这一环一环的发展中走过来，是不会有冲突的，因而也就不需有争端，自然性发展，就是环节性传导。
你在这一环，我在那一环，有什么可以拿出来内比争端的吗？
你的面包做不好，那肯定是有问题的，你有自己的面点师，肯定知道问题出在了哪里，自然会去寻求解决的办法，而不会为了我的做得好就去攻击我。
而若你不是个面点师，也不是麦粉的生产者，那么一个面包的好坏，对你的影响肯定比做坏一个面包的面点师大得多。
所以老子认为，自然之道是无为的境界。
那些随着发展得到了大能力，大作为，大权力的人，要尽量不要干预其他人，让他们也自然发展起来。
这当中的奥秘就在于，天道那么厉害了，为什么还要演化万物，创生人类呢？