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1973年，在湖长沙马王堆汉墓出土了帛书版《老子千言》甲乙两本，轰动了界，让人对传本《德经》又有了的认识。
来帛书版的《老子千言》从内容上有许多地方与传本不同，甚至是背而驰。
另外帛书版不叫《德经》而是叫《老子千言》，也不分“经”和“德经”，还有就是，在前后顺序上，帛书版的内容是“德经”在前，“经”在后。
帛书版《老子》甲乙两本的传抄年也略有不同，甲本应该在汉初年刘邦登以后，乙本在汉文帝登之后。
帛书版《老子》与传本《德经》校雠以后，发现帛书版的近老子本人的，也近老子所著《千言》的本。
01
可也，非恒也。可也，非恒也。无万物之始也，有万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其徼。两同出，异同谓。玄之又玄，众妙之门。
02
天下皆之为，恶矣，皆善之为善，斯不善矣。有无之生也，难易之成也，长短之形也，高下之盈也，音声之和也，后之随也。是以圣人居无为之事，行不言之。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也，夫唯弗居，是以弗去。
03
不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之也，虚其心，实其腹，弱其，其骨，恒使民无无欲也。使夫不敢弗为而已，则无不矣。
04
中，而用之又弗盈也，渊呵，似万物之宗。挫其锐，其纷，和其，同其尘，湛呵，似存。吾不谁之子，帝之。
05
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠舆？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。
06
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之。绵绵呵若存，用之不堇。
07
天长地久。天地之所以能长且久，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身，外其身而身存，不以其无私邪，故能成其私。
08
上善若水。水善万物而有静，居众人之所恶，故几于矣。居善地，心善渊，予善天，言善，政善，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
09
持而盈之，不如其已。揣而锐之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也，富贵而骄，自遗咎也。功遂身退，天之也。
10
营魄抱一，能毋离乎？抟气致柔，能婴儿乎？修除玄览，能无疵乎？爱民国，能毋以为乎？天门启阖，能为雌乎？白四达，能毋以乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。
11
卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴而为，当其无，有埴之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故：有之以为，无之以为用。
12
色使人之目盲，音使人之耳聋，味使人之口爽，驰骋畋猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。是以圣人之也，为腹而不为目，故去彼而。
13
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患。为吾有身，吾无身。有何患？故：贵为身以为天下，若可以托天下矣；爱以身以为天下，汝可以寄天下。
14
视之而弗见，之曰微。听之而弗，闻之曰希。搏之而弗得，之曰夷。三不可致诘，故混而为一。一，其上不谬，其下不惚，寻寻呵，不可也，复归于无物，是谓无状之状，无物之，是谓沕望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之，以御今之有，以古始，是谓纪。
15
古之善为，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故为之容，曰：与呵，其若冬涉水；犹呵，其若畏四邻；俨呵，其若客；涣呵，其若冰泽；沌呵，其若朴；湷呵，其若浊；旷呵，其若谷。浊而静之徐，以动之徐生，不欲盈，夫唯不欲盈。故能蔽而不成。
16
至虚极也，守静督也，万物旁作，吾以观其复也。夫物芸芸，复归于其，归曰静，静是谓复。复也，也。不，妄作凶。容，容乃，乃王，王乃天，天乃，乃久，没身不殆。
17
太上，下有之，其亲誉之，其畏之，其下侮之，不足，案有不，猷呵，其贵言也。成功遂事，而姓谓我自然。
18
故大废，案有仁义。慧出，案有大伪。亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。
19
绝圣弃，民倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃，盗贼无有。三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少寡欲，绝学无忧。
20
唯与诃，其去几何？与恶，其去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉。众人熙熙，若享于太牢而春登台。我泊焉未佻，若婴儿之未孩。累呵似无所归，众人皆有余，我独遗，我愚人之心也，惷惷呵。俗人昭昭，我独昏呵，俗人察察，我独闵闵呵，惚呵其若，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。
21
孔德之容，唯是从。之物，唯恍唯惚，惚呵恍呵，中有呵，望呵惚呵，中有物呵，幽呵冥呵，中有精呵。其精甚，其中有。自古今，其不去，以顺众父。吾何以众父之然？以。
22
炊不立，自视不彰，自见不，自伐无功，自矜不长。其在也，曰：余食赘行，物恶之，故有欲弗居。
23
曲则全，枉则。洼则盈，敝则。少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下。不自视故彰，不自见故，不自伐故有功，弗矜故能长，夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则全，几虚语哉，诚全归之。
24
希言自然，飘风不终朝，暴雨不终日，孰为？天地而弗能久，而况于人乎？故从事于同于，德同于德，失同于失。同于德，亦德之。同于失，亦失之。
25
有物混成，天地生，渊呵寥呵，独立而不，可以为天地母。吾未其，字之曰，为之曰大。大曰逝，逝曰远，远曰。大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法，法自然。
26
为轻，静为躁君，是以君子终日行不离其辎。虽有阛馆，燕处则昭若。若何万乘之主而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
27
善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不以筹策。善闭无关楗而不可启也，善结无绳约而不可也。是以圣人恒善救人而无弃人，物无弃财，是谓袭。故：善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽乎，大迷也，是谓眇要。
28
其雄，守其雌，为天下溪；为天下溪，恒德不离；恒德不离，复归于婴儿。其荣，守其辱，为天下谷；为天下谷，恒德乃足；恒德乃足，复归于朴。其白守其黑，为天下；为天下，恒德不忒；恒德不忒，复归于无极。朴散则为，圣人用之则为官长，夫大制无割。
29
将欲天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神也，非可为也。为败之，执失之。物行随，嘘吹，羸，培隳，是以圣人去甚、去大、去奢。
30
以佐人主，不以兵于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之，善而已矣，毋以焉。而勿骄，而勿矜，而勿伐，而不得已居，是谓而不。物壮则老，谓之不，不早已。
31
夫兵，不祥之也，物恶之，故有欲弗居。君子居则贵左，用兵则贵右，故兵非君子之也。兵不祥之也，不得已而用之。铦袭为上，勿也，若之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得于天下矣。是以吉事上左，丧事上右，是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀泣之，战胜，以丧礼处之。
32
恒无，朴虽小，而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾，天地合，以俞甘露，民莫之令而自均焉。始制有，亦既有，夫亦将止，止所以不殆。俾之在天下也，犹小谷之于江也。
33
人智也，自也。胜人有力也，自胜也。足富也，行有也。不失其所久也，死而不忘寿也。
34
泛呵，其可左右也，成功遂事而弗有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可于小，万物归焉而弗为主，可于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。
35
执大，天下往，往而不害，平泰，乐与饵，过客止。故之出言也，曰：啖呵其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不可既也。
36
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固之。将欲去之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微：柔弱胜刚，鱼不脱于渊，邦不可以示人。
37
恒无，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将阗之以无之朴。阗之以无之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自。
38
上德不德是以有德，下德不失德是以无德。上德无为而无以为也，下德为之而有以为，上仁为之而无以为也，上义为之而有以为也，上礼为之而莫之应也则攘臂而扔之。故失而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼忠之薄也，而乱之首也，前识之华也，而愚之首也，是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实而不居其华，故去彼而。
39
昔之得一，天得一以，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下。其致之也：谓天毋已将恐裂，谓地毋已宁将恐废，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓万物毋已生将恐灭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高而以下为，夫是以侯王自谓孤、寡、不谷，其贱之本舆？非也，故致数，舆无舆。是故不欲，禄禄若玉，珞珞若石。
40
上士闻，堇而行之，中士闻，若存若亡，下士闻，大笑之，弗笑，不足以为，是以言有之曰：如费，进如退，夷如。上德如谷，大白如辱，广德如不足，德如偷。质如渝，大方无隅，大免成，大音希声，天无形，褒无，夫唯善始且善成。
41
返也，之动也；弱也，之用也。天下之物生于有，有生于无。
42
生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不谷，而王以自也，物损之而益，益之而损，故人之所兮，议而人，故梁不得死，我将以为学父。
43
天下之至柔，驰骋于天下之至坚，无有入于无间，吾是以无为之有益也。不言之，无为之益，天下希能之矣。
44
与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡，故足不辱，止不殆，可以长久。
45
大成若缺，其用不敝。大盈若冲，其用不穷。大如诎，大巧如拙，大赢如溶。躁胜寒，静胜炅，静可以为天下。
46
天下有，却走马以粪。天下无，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不足，咎莫憯于欲得。故足之足，恒足矣。
47
不出于户，以天下。不窥于牖，以天。其出也弥远，其也弥少，是以圣人不行而，不见而，弗为而成。
48
为学日益，闻日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，将欲天下也恒无事，其有事也又不足以天下矣。
49
圣人恒无心，以姓之心为心。善善之，不善亦善之，德善也。之，不亦之，德也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，姓皆属耳目焉，圣人皆孩之。
50
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三，而人之生动皆之死地之十有三，夫何故也？以其生生也。盖闻善执生，陵行不遇兕虎，入军不甲兵。兕无所揣其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，夫何故也？以其无死地焉。
51
生之而德畜之，物刑之而成之，是以万物尊而贵德，之尊、德之贵也，夫莫之爵而恒自然也。，生之、畜之、长之、育之、亭之、毒之、养之、覆之。生而弗有也，为而弗恃也，长而弗宰也，之谓玄德。
52
天下有始，以为天下母，既得其母，以其子，既其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不堇。启其兑，济其事，终身不救。见曰，守柔曰。用其，复归其，毋遗身殃，是谓袭。
53
使我介然有也，行于大，唯施是畏。大甚夷，民甚好。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文，带剑，厌食而财货有余，是谓盗夸，盗夸非也。
54
善不拔，善抱不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之国，其德乃丰；修之于天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下，吾何以天下然？兹以。
55
含德之厚，比于赤子，蜂虿虺蛇弗蜇，攫鸟猛兽弗搏，骨弱筋柔而握固。未牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不嚘，和之至也。和曰，曰，益生曰祥，心使气曰。物壮则老，谓之不，不早亡。
56
弗言，言弗。塞其兑，闭其门，和其，同其尘，挫其锐，其纷，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而，亦不可得而害，不可得而贵，亦不可得而贱，故为天下贵。
57
以邦，以奇用兵，以无事天下。吾何以其然哉？夫天下多忌讳而民弥贫，人多而国家滋昏，民多伎能而奇物滋起，法物滋彰而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也而民自化，我好静而民自，我无事而民自富，我欲无欲而民自朴。
58
其政闵闵，其民屯屯，其察察，其邦缺缺。祸，福之所倚；福，祸之所伏，孰其极？其无也，复为奇，善复为妖。人之悉也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，而不绁，而不曜。
59
人事天莫若啬，夫唯啬，是以早服。早服是谓积德，积德则无不克，无不克则莫其极，莫其极可以有国，有国之母可以长久，是谓深固氐长生久视之也。
60
大国若烹小鲜，以莅天下。其鬼不神？非其鬼不神也。其神不伤人也？非其神不伤人也，圣人弗伤也。夫两不伤，故德归焉。
61
大邦，下也，天下之牝也，天下之也，牝恒以静胜牡，为其静也。故大邦以下小邦则小国，小邦以下大邦则于大邦。故下以，下而。故：大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫皆得其欲，则大宜为下。
62
万物之主也，善人之宝也，不善人之所葆也。言可以市，尊行可以贺人。人之不善，何弃之有？故：立天子置三卿，虽有拱之璧以驷马，不若坐进。古之所以贵何也？不谓以得，有罪以免与？故为天下贵。
63
为无为，事无事，味无味，大小多少，报怨以德。图难乎其易也，为大乎其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡，多易必多难。是以圣人猷难之，故终于无难。
64
其也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，之于其未乱也。合抱之木作于毫末，尺之台起于蔂土，仞之高始于足下，为之败之，执之失之。是以圣人无为也，故无败也，无执也，故无失也。民之从事也，恒于几成而败之，慎终若始则无败事矣。是以圣人欲不欲而不贵难得之货，学不学而复众人之所过，能辅万物之自然而弗敢为。
65
故曰：为非以民也，将以愚之也。民之难也，以其也。故以邦，邦之贼也；以不邦，邦之德也。恒两，亦稽也。恒稽，谓玄德。玄德深矣远矣，与物矣，乃至大顺。
66
江之所以能为谷王，以其善下之也，故能为谷王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之。其欲民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗也，天下乐推而弗厌也。以其无争，故天下莫能与之争。
67
小邦寡民：使有佰之而毋用，使民死而远徙。有车舟无所乘之，有甲兵无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，其服，乐其俗，其居。邻邦望，鸡犬闻，民至老死不往来。
68
言不，言不。不博，博不。善不多，多不善。圣人无积：既以为人，己愈有；既以予人，己愈多。故：天之，而不害；人之，为而弗争。
69
天下皆谓我大，大而不肖，夫唯肖故能大。若肖久矣，其细也，夫我恒有三宝，持而之：一曰慈；二曰俭；三曰不敢为天下。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下故能成事长。今舍其慈且勇，舍其俭且广，舍其后且，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固，天将健之如以慈垣之。
70
善为士不武，善战不怒，善胜敌弗与，善用人为之下，是谓不争之德，是谓用人，是谓配天，古之极也。
71
用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无敌，无敌近亡吾，葆矣。故乘兵若，则哀胜矣。
72
吾言甚易也，甚易行也，而人莫之能也，而莫之能行也。言有君，事有宗，其唯无也，是以不我。希，则我贵矣，是以圣人褐而怀玉。
73
不，尚矣。不不，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。
74
民之不畏威，则大威将至矣。毋狎其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人自而不自见也，自爱而不自贵也，故去彼。
75
勇于敢则杀，勇于不敢则，两害。天之所恶，孰其故？天之，不战而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋，天网恢恢，疏而不失。
76
若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，而为畸吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀。夫司杀杀，是大匠斫也。夫大匠斫，稀有不伤其手矣。
77
民之饥也，以其上食税之多也，是以饥。姓之不也，以其上之有以为也，是以不。民之轻死也，以其生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为，是贤贵生。
78
人之生也柔弱，其死也坚。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：坚，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。是以兵则不胜，木则梗。恒大居下，柔弱微细居上。
79
天下之，犹张弓也。高抑之，下举之，有余损之，不足补之。故：天之，损有余而益不足。人之则不然，损不足而奉有余。孰能有余而有以奉于天乎？唯又乎？是以圣人为而不恃，功成而不居也。若，其不欲见贤也。
80
天下莫柔弱于水，而攻坚莫之能胜也，以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜也，天下莫弗也，而莫之能行也。故圣人之言曰：邦之垢，是谓社稷之主；邦之不详是为天下之王。言若。。
81
和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣人右介而不以责于人。故有德司介，无德司彻。夫天无亲，恒与善人。