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笔者：摄论师
智行法师启：
闻师之信至，甚是欢喜，奈何行乡路远，残身劳疴，故延怠至今。
至法师行足大贞，手谈于京师，尔来十五年矣。吾闻师之故国，战乱早息，如今州府咸宁，百姓丰足，已具新朝气象。
吾每思及此，莫不顿首叹息，既喜且哀。喜者，师之故国生民之幸；哀者，吾之故国生民之不幸也。
国朝四百岁，虽有贤德扶世，奈何日久弊生，以至积重难返。纵有中兴之君，尤难续许年。
今之圣上，醒于酒肉之宴，醉于妇人之膝，好长生之术，不闻于国事。
吾览百国史册，未见君王行此而有天下清平者。兼之民间困苦，盗贼横行，军事疲敝，政令止于州府，税赋滥于田亩。
吾一老朽，自不惜身，凡上表十数次，不见有返，唯上命下，罢官夺印，限一日离京，奈何奈何？
宁安县者，祖居之地也。因先祖之遗德，民风尚贤，长于文教，大贞之福地也，而今时日，民已见饥色矣。
安宁有一阁，名唤居安，乃先祖旧友，隐仙计先生之故居也。
先生之故事，少见于人，而先生之德风，广传之于族内。故老有言，先生有仙术，然不显于人，每欲教化，必以德化。
观今之世，攻乎于德治者，求诸仙神，真仙神者，反攻乎道德，何其谬哉。
吾至宁安，访先生讲道之台，山君换骨之泉，见石胎玉质，知是神异也，然若神异不治于世者，其神异何益？
思及族内，因神仙故事，少年怠于圣道，慢于纲常，斯其害也。
故吾欲重书先生事迹，以治家及天下也，名之《家语》。乃摒除异事，留诸真味，显圣道之昭然，祈治世之有序也。
天下之正道，在乎于生民。治道衰则生民哀，治道昌则生民安，不宜于牧民者，纵长生何益？苟宜于牧民者，虽一身而何惜？儒者之道，治于正道，求太平于天下矣！
致之拜首，尹子敬上。
译文：
智行法师启：
听说法师的信到了，我很是开心，只可惜路太远，我身残病重，所以才延迟怠慢到现在。
从法师游历到大贞，你我在京师相谈，到今日已经十五年了。我听说法师的故国，战乱早已经结束，现在州府安宁，百姓安居乐业，已经有了新的朝代的气象。
我每想到这里，没有那一次不摇头叹息，又欢喜又悲伤。欢喜，是为法师故国百姓的幸运而欢喜；悲伤，是为我故国百姓的不幸而悲伤。
大贞朝已经四百年了，虽然有贤良高德之人治理，只可惜时间太久弊处早生，以至于很难改变。纵然有中兴的明君，也难以维持大贞的统治。
现在的圣上，醒了就沉迷于酒肉宴会，在妇人怀里醉酒，喜好长生之术，不管理国家大事。
我翻看百国史书，没有见君王这样做而天下太平的。加上民间百姓困难艰苦，盗贼难民很多，政令无法传递到州府以外，田亩的税赋多且杂。
我就是一老人，所以不在意生命，上表谈论这件事已经十几次了，没有见到回复，只是接到圣旨，罢免我的官位收回我的官印，要求我一天之内离开京城，有什么办法呢？
宁安县，是我家世辈祖居的地方。因为先祖遗留传播的品德，民风崇尚贤良，在文化教育上很有建树，是大贞朝的福地，到现在，百姓已经面露饥色了。
宁安县有一房阁，名字叫做居安，这是先祖旧时朋友，隐仙计先生的故居。
计先生的故事，很少被人们知道，而先生的品德风范，在我家族里光为流传。故去的族老说过，先生有仙术，但是不在外人面前显露，每次想要教化他人，也一定是以德服人使其教化。
看今天的世界，企图通过用心德治的，向诸多仙神求助，真正的仙神，反而在道德上用心，这真让人叹息啊。
我来到宁安，寻访计先生讲道的高台，山君换骨的泉水，看见石头孕育玉质的石胎，知道这是神异的，然而若是神异不治理世间，这神异又有什么益处？
我想到了族内，因为神仙的故事，年轻人对于圣贤之道很是怠慢，纲常伦理也不在意，这是神异的害处。
所以我想要重新写计先生的事迹，用来治理家国天下，给它取名为《家语》。于是抛弃删除神异之事，留下其中真意，向世人显示圣贤之道的威严，希望以德治理天下。
天下的正道，是在百姓身上。治理天下的道理不好，那么百姓就不好，治理天下的道理好，那么对百姓就好，不适宜治理百姓的人，就算是长生了又有什么益处？儒者的道路，在于治理百姓，寻求天下太平！
致之拜首，尹子敬上。