第七章

　　他们又参观了另一张展台。
　　展台旁的介绍说，这是兵马俑中数量最多的士兵俑。
　　只见一个士兵扶戟而立，一个士兵右手举着一面盾牌，其他几个手里拿着一些叫不出名字的兵器，他们好像在保卫自己的国家。
　　这时，一辆战车引入眼帘，这是一辆马车，它是由四匹马拉着，上面有一把伞，伞下坐车夫，必要时可以把伞收起来当长枪，因为头上有尖刺；可以当盾牌，因为伞是铁的；还可以射弓箭，因为伞里的杆上有机关，这样的马车简直可以和现代化的装甲车相媲美。这些俑与真人真马大小相仿，俑的头部更是惟妙惟肖，通过俑的眉、眼、头，充分的表现了陶俑的表情、性格。
　　每个兵马俑的神态都各不相同：有的嘴巴微张，好像在唱着家乡的歌谣，有的凝视远方，好像在思念家乡的亲人……。
　　看着这些制作地栩栩如生的人俑，听着讲解员的介绍，就让人为两千年前这支地下庞大的军队惊叹不已，他们披坚执锐，军容严整，气势磅礴，一种神秘的魔力恍惚间会把人们俩带入战马嘶鸣，鏖战在即的历史中。
　　而在中国西安古城长安，这里有多位帝王葬身，因为这环山抱水，环境优美，是最好的选择地。
　　里耶秦简牍是极为重要的百科全书般的日志式实录，是继兵马俑之后秦代考古的又一惊世发现。
　　蕴藏着巨大的学术价值，对研究中国历史特别是秦代历史是有十分重要的意义。
　　“大雄，你看这儿有编钟。”
　　仲义叫着大雄，只见在一个展区有一件青铜乐器，用小棒一碰，就发出悦耳的响声，这叫编钟，全部用青铜铸造而成，它由大小不同的扁圆钟按照音调高低的次序排列起来，悬挂在一个巨大的钟架上，用丁字形的木锤和长形的棒分别敲打铜钟，能发出不同的乐音。
　　听解说员说：编钟最早出现在商代，兴起于中国西周，盛于春秋战国至秦汉，明清宫廷中仍有沿用。古代编钟常用于宫廷雅乐，每逢征战、宴会、祭祀，都要演奏编钟。编钟也是古代统治者专用的乐器，反映名分，是等级和权利的象征，只有在天子、诸侯行礼作乐时方能使用，即“钟鸣鼎食”。
　　经声学专家研究，编钟中的每只钟都可以发出两个不同的乐音，只要准确地敲击钟上标音的位置，它就能发出合乎一定频率的乐音，整套编钟能奏出现代钢琴上的所有黑白键的音响。
　　这套编钟的定音频率为256．4赫，与现在钢琴上的中央“C”频率几乎完全相等。“虽然我对音乐没怎么感冒，但是听他这么一说好像有这么一个道理。”
　　仲义说道，“实际上我对于古人制作编钟还真是佩服啊，看样子古人是完全不输给现代人，你来敲一下这个编钟，看看能出现什么音乐。”
　　大雄用小木槌敲打编钟，发出了清脆明亮音乐，悠扬动听，仿佛是来自另一个世界的声音，真让人心旷神怡。
　　大雄说道“编钟虽作为一种较为古老的打击乐器，但其音质、音准、音色等方面，绝不逊色于现代乐器，真是奇妙。”
　　“咱们去那儿坐会吧，顺便品品茶。”大雄说道。
　　“好啊，我也有点累了，品品茶，有益身心。”
　　于是大雄和仲义就找了一排座位坐下了，各自沏了一杯茶，看着茶杯上冒出的蒸汽。
　　大雄说：“中国人常说开门七件事，柴米油盐酱醋茶，饮茶在古代中国是非常普遍的。
　　中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次。”
　　“是啊，唐代茶圣陆羽的茶经在历史上吹响了中华茶文化的号角。
　　从此茶的精神渗透了宫廷和社会，深入中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化，这就是中国特有的茶文化，属于文化学范畴。”仲义说。
　　“这个茶文化飘扬过海，传到了日本，形成了日本的茶道，日本茶道和其他茶仪式一样，都是一种以品茶为主而发展出来的特殊文化，但内容和形式则有别。”
　　仲义继续说道：“茶之为物，产自崇高的山，吸收天地的灵气，还必须配上清洁的流泉。所谓‘仁者爱山，智者爱水’；古人的一杯茶包含中国文人、哲人深爱的天、地、山、水，仁、智。”仲义说：“唐代诗人卢仝所作《走笔谢孟谏议寄新茶》脍炙人口，历久不衰‘一碗喉吻润，二碗破孤闷。三碗搜枯肠，惟有文字五千卷。四碗发轻汗，平生不平事，尽向毛孔散。五碗肌骨清，六碗通仙灵。七碗吃不得也，唯觉两腋习习清风生……’写得挥洒自如，毫不费力，从构思、语言、描绘到夸饰，都恰到好处，能于酣畅中求严紧，有节制，卢仝那种特有的别致的风格，获得完美的表现。
　　可以说他说出了茶文化的精髓。”说着大雄轻轻抿了一口茶，顿觉清纯甘鲜，淡而有味，简直是回味无穷啊。
　　仲义也轻轻尝了一下，这一口浓香在嘴简直是飘飘然了，一时间心静如水，仿佛周围一切都已经停止，俩人眼中只有杯中的茶，只见杯中的茶叶在不断地用绿油油的颜色在呼唤，在吸引。
　　“大雄，你们在这儿啊。”随着一声呼喊，将俩人拉回到现实世界，是静香，她和出木杉一起来了。
　　“我们刚才走累了，现在坐这儿，顺便品品茶，你们也一起坐吧。”说话的是大雄，他拿了两把椅子，仲义去沏了两杯茶寄过去。
　　“谢谢你们了，你们好有雅兴啊，在这儿品茶。”
　　出木杉说道。仲义回答道：“过奖过奖，我们哪有什么雅兴啊，略懂略懂。”
　　“静香，你常跟你妈妈去茶会的，你有什么见解吗？”大雄问道。
　　静香说道：“嗯——这个，其实我每次跟去的时候都是三心二意的，妈妈说品茶心要静，我都是毛毛躁躁的，感觉不出茶的内涵。”
　　“其实这个茶道我也知道一些，茶道，就是品赏茶的美感之道。茶道亦被视为一种烹茶饮茶的生活艺术，一种以茶为媒的生活礼仪，一种以茶修身的生活方式。它通过沏茶、赏茶、闻茶、饮茶、增进友谊，美心修德，学习礼法。”出木杉说。
　　“非常的正确，茶道不仅仅看的外表，更重要的是内心的恬静。
　　不过，硬件设施也得跟上才好。其中水的选择是重要的，茶人有句口头禅，叫做：‘茶有各种茶，水有多种水，只有好茶、好水味才美’”。仲义答道。
　　大雄问：“那你说，泡茶到底要什么用的水呢？”
　　“这个有天泉和地泉，天泉又分为雨水、雪水和露水，雨水，顾名思义就是下雨的水，明代文人讲究用天水，他们对于春、夏、秋、冬四季的天泉，有不同的评价。秋天的雨水烹茶最好、其次是梅雨季节的雨水，再次是春雨，而夏季多暴雨，水质最差，不主张用来烹茶。收集雨水时必须用干净的白布，在天井中央受雨水。至于从房檐流下的雨水，不能用。雪水‘瑞雪丰年’，古人认为雪水是五谷的精华，用来烹茶最雅。唐代诗人白居易有诗云：‘闲尝雪水茶’。
　　露水又名‘天酒’，古代神仙的饮料，《山海经》写道：‘仙丘降露，仙人常饮之。”“那不是天下泉水竟在中华了吗？”大雄笑道。“可不是吗，而杭州的虎跑泉与龙井茶被认为是最佳的搭配，可以说是虎跑梦泉。”
　　“杭州”，大雄思索着。“西子湖畔的断桥，白娘子许仙的绝恋，恩挺有诗意的。”
　　“有道是，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”仲义说道。
　　“西子湖，龙井茶，虎跑泉，处在这样一个诗情画意的地方，在这样的一个地方真让人流连忘返啊。”
　　大雄说道。仲义回答道：“是啊，杭州，那一个城市，对了，要不我们找个时间去趟杭州怎么样啊？”
　　“这样行吗？我不知道我父母同意不，而且你突然这么说我没有心理准备啊。”大雄说道。
　　“你以前不是去过很多地方冒险吗，有去过中国吗？”仲义问道。
　　大雄回答道：“这个，好像去过几次，不过一次是去石器时代的中国，另一次是去唐朝时期的中国。”。
　　“那你跟我说一下你当时去中国的几个情况吧。”
　　“第一次是去了唐朝时期的中国，当时我们学校在排练西游记，我想当孙悟空，可是却只是村人甲。