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站桩默照浸身润，涅形槃影弥时空，冥心神动超象外，直觉意存无念中，瞥光陶熔万事象，服膺惬意力技成。七方安心心何在，六处着意哪存。安心拶性为其本，诸艺尽在清逸中。遇事心中不增减，平常是道在尘中。五官见性为真窍，前紧后松如槐虫。天垂法象演自然，布形候气道法行。变形还原为之道，身居偏中撼敌中。七妙法门转八识，笃诚本能活力涌。
出身犹可易，脱体道应难。“出家”以后再“出出家”，使觉悟的光明柔和下来，重新回到那声色纷纭的当下实际生活当中，还要以最好、最适应现代国情的方式表达出来。要在“声色”头上睡眠，在“虎狼”群中从容，在“荆棘”丛中翻身。在“刀枪”林中戏玩。适应现代生活，主张正义。在功法方面不要想信什么神功异气，歪门邪教，只要形活六整，才能神舒意惬。做拳是两个人的事，不但自身结构合理，还要向外扩大，感知身外力存，形成神形结合、情景相融的集体连整阵势。
桩功，不只是一桩架。涵养一颗清净灵敏之心，触目遇缘都是心光，在浮晃交错的心光中，悠游任远，逍遥自在，这就是禅之一瞥。当“大成拳桩功”字样观照心光时，与一势相契相合，瞬间完成一种妙境，完成“大成者”的夙愿，那圆满、美妙的当下知味，我们可以说那是“拳道一如”。这时，禅就是拳天拳地！
中国传统文化，根源在道家，精华在儒家，发展在禅家。什么是意境？通常认为：“情景统一，意与象统一，形成意境”。简单地概括：“情景交融、形神结合”。
“立禅”的意境因禅宗思想的介入，其无极之所已非字面所在，有余之意常蕴空白之中。因禅喻志，直言立禅，寓言说禅，已构成了“立禅”意境的兴、比、赋。因而“立禅”之味的最高意境就在于无极之味，是余“味”曲包的含蓄深刻的美。“立禅”这种意境深刻之美，恰如司图空《与极浦书》引戴叙伦语所言：“近而不俗，远而不尽，然后可以言韵外之致耳。”又恰如中国道家注重“超以象外，得其环中”的理论，推崇“不着一字，尽得风流”，以“味外之旨”为意境之美。而禅宗上承中国古代文学思想和道家理论，今观赵州和尚常引《信心铭》“至道无难，唯嫌拣择”，推崇“佛之一字，吾不喜闻，”以“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐”为禅境之美。
从古到今，各家对“立禅”意境具体说法用到无以复加的地步，但却毫无例外地都看到“少林立禅”的韵外之致、味外之旨这一重要特征，对之赋予了极大关注，大成拳从而形成了有别他家的“桩功”体系，以桩悟道，以桩开劲，以桩恢复本能。
拳术者，其霸气雄浑，弥不可掩，挡者皆糜。虽亦有不动而彰之能，然神气威光烁烁可见，非至妙也。拳术则臻于洽合彼意不失毫厘，举手投足平淡无奇，与日常生活之神态、动作无异耳。能产生打若未打、不打而打之效的尽性，又皆从容中道，使彼亦不能胜。至此渐悟中庸之性与中和之用互为作用耳，如是渐臻至妙，技近乎于道也。
“倒重”桩架，能产生常态预应力，即“听探”的良知良能。神意犹如眼睛之光，能从后背感觉到前面“整体骨架”，从前面整体的脚下和两侧透过，感觉“前面整体”在“神意之光”中飘然独存，犹如“空气中游泳”；前面整体如在水面上行，飘飘荡荡擦地欲飞。若以我身侧再挂于敌背，就会感觉“我身后空间”中的“神意之光气”波荡，就可从任何角度击发敌方。……“身动挥浪舞，意力水面行；游龙白鹤戏，含笑似蛇惊。”（王芗斋）
拳学至今，正脉已湮，中华武道，仅存皮毛，先贤真脉，几人得承？真隐士默默传承，大豪侠藏锋守拙。轻浮者大言不惭，离道甚远！诋毁者狂妄无知，甚嚣尘上！！
叹当年！总角承“少林”家传，及长商海几度跌翻！至如今年迈身缓，只落的“禅武医”古经三卷，忙来时耕田，闲来时悬壶养拳，教下子孙一大片，成龙成虎任方便。
蕴藏直隶南和贾宋禅露一味，滴滴浇灌着五百年梦回，脚下影印着禅武的月光，几度春秋却没惊动达摩安睡。古老李巷中流淌的木鱼声，吟唱着禅武医香墨茶的滋味，九楼福星居那历史不变的体温，六时呵护着万物众生般若智慧。风虽去，心不随；云飘散，娑婆呵！少林禅露酿成酒，换来这千古一醉。风虽去，心不随；云飘散，娑婆呵！修行路，血和泪，九鼎铸，肿不悔！少林禅露酿成酒，换来这千古一醉！