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大瀛海和《大瀛海道院碑记》
元代道家在浙江象山建有大瀛海道观。
象山面向东海，在宋元之际极其繁荣，各国商船云集，为当时中国对外贸易的重要港口之一，在《马可波罗游记》中也有记载。
象山，也是秦代和徐福齐名的方士安期生“海上云游”的地方。
著名的《大瀛海道院记》石碑记载元代中国道家对大瀛海的认识。
文中一再提到的“大瀛海图”，不清楚是大瀛海道观之图，还是道士绘制的大瀛海之图？
“大瀛海之图”应当画大瀛海，或者画大瀛海道观，怎么会画“荒崖斥泽，浮沙浅土”？怎么会画“沮洳(低湿地)、埆瘠(贫瘠地)”？
《大瀛海道院记》石碑碑文
【大瀛海/道院记，集贤直学士、奉议大夫、袁桷篆额，【翰林学士承旨、荣禄大夫、知制诰兼修国史赵孟頫书丹，/集贤直学士、奉议大夫吴澄撰文。
外际乎天，内包乎地，三傍无垠，而下无底者，大瀛海也。非神融混冥，知周寥廊，能纳六合于方寸，未易与语此。/而有客授予大瀛海之图，为之瞿然以惊，谓客曰：“此恶可图也，而孰为为之哉？”展而视之，则荒崖斥泽之间，浮/沙浅土之上，一勺之沮洳，一撮之埆瘠，夫岂冲和清淑，明秀灵异之所钟，乃或堂而构焉，以为栖霞餐露之馆，/而冒之以是名也。又为之喟然以吁。授图者曰：“达人奚索之之深耶！鄞之东南百里达于海，舟行八十里曰象/山，有县。县之东二十里曰爵溪，潮汐啮冲，贾舶络绎，东望日本，南走天台，世传神仙安期生之属所往来也。故/其民至于今好仙道，而其乡曰游仙。至元庚寅，乡之人王翁，弃妻子，改名一真，结屋其隈，延集方外之友。前代/善书之人尝有‘大瀛海’三字，购而得之，因以为匾。大德丁未，天台崇道观道士吕虚夷为县令祷雨有应，王翁/一见而莫逆也，遂与共处。王逝而吕嗣，主教者命之世守。方将资众力大其居，又欲资一言久其名也，为是乎/图以来。蚁之于蛭也，蜗之于壳也，奎蹄之如广宫大囿也，亦各适其适也，而达人何索之之深耶。”于是遂进道/士，与语曰：“子生长海滨，请为子竟瀛海之说。《禹贡》叙事至讫于四海，而止讫者，地之尽处也。海之环于东西南/北，相通也。而西海、北海人所不见，何也？西北地高，或踞高窥下，则见极深之壑，如井沉沉然者。盖海之东南地/卑，海水旁溢，不啻万有余里。中国之地，广轮方三千里耳，而东连海岸，以勾股稽之，水之所浸倍于中国之地/者二十而羡。其间洲岛国土，不可胜穷，若三神山者，盖不知其几也，奚独蓬莱、方丈、瀛洲也哉！载籍之所不记，/人迹之所不及，而惟长年度世之流，形质销铄，神气澄凝，逍遥飞步乎太虚之中者，得而至焉。之人也，虽非彝教/庸行，而胚间气秉绝识，超越凡庶万万也。企而慕之者，人人而然，能几其彷佛者谁欤？名不混世，实不离世，稯/稯营营，卒与蠕软肖翘之类俱为尘泥，其亦可哀也夫！今子出乎四民之外，不与游方之内者为徒，讵可但以/大其居、久其名之为务哉？必有事焉可也，他日朝燕暮越，瞬息八极，泠然御风，过三神山之顶，临睨旧乡而一/笑，下戏人间，自称‘回道人’，非子也耶？”道士改容曰：“敬闻命，敬闻命。”于是乎书以遗之。日余，十有二杓贞于天田，/延祐第六春也。/至治二年二月十九日】
【大瀛海道院】前世今生
大瀛海道院在元代颇有声望。元《四明续志》：“大瀛海道院，在县东二十里，地名爵溪。”此后的600多年间，道院一直存在。且在原基础上，陆续增加供奉关帝、罗汉、三官、土地等神，佛道共祀。故民间又称之为“大庙”。民国元年（1912），道院作区立爵溪初级小学校舍。解放后改建为爵溪镇中心小学，拆了部分建筑。“文革”期间，新碑被毁。1980年，校舍重建，拆毁原建筑，道院不存。
元朝对各种宗教思想文化采取兼容并蓄的宽容政策，佛、道、回、基督、犹太等教都得以传播，其中佛教和道教在其统治中起过重要的作用，因而力量最强，影响最大，教徒众多。《瀛》文里的道士吕虚夷，号啬斋，奉化人，生卒年不详，是“方外人士”中的佼佼者。吕弘教崇文，曾游历京师，与朝中名公、士人多有交游，还请他们为道院题咏，并结集刊行，名曰《瀛海纪言》（十八卷），影响颇广。
《瀛》文提及的王一真，弃妻子出家修行，是象山本乡百姓“好仙道”的体现。请吕祷雨的，应为象山达鲁花赤，名岳合难，大德十年（1306）上任。
《瀛》文末句：“日余，十有二杓贞于天田，延祐第六春也。”日余作夕阳解，即时辰；下一句指月令，即指示十二建月的北斗星斗柄正指向天田星，天田星“主畿内田苗之职”（《石氏星经），在正月。
《大瀛海道院碑记》相关背景及作者
[记前]说明
延祐六年（1319），集贤直学士吴澄撰，翰林学士赵孟頫书，集贤直学士袁桷篆额并正书。在大瀛海道院前殿左偏。
“延祐”，是元仁宗的年号。元仁宗是成宗之子，在藩邸时聘汉人李道复为师，即位后延为辅弼（宰相），尊儒兴学，提倡中国教化，引用汉人。仁宗尝谓左右：“道复以道德相朕，致天下太平。”延祐二年（1315）实行科举新制，定三岁一开科，蒙古、色目与汉人、南人分别命题。延祐三年（1316），以宋宗室赵孟頫为翰林学士承旨，令参修国史。元朝对一切宗教兼容并蓄，普遍尊重，元仁宗尊儒之外，崇佛崇道，许多大臣，也深受影响。
《大瀛海道院碑记》，由元代著名学者、散文家、翰林学士吴澄撰文，名冠绝代的书画家翰林学士赵孟頫书丹，著名文史学家、宁波乡贤、翰林学士袁桷篆额。碑成后三年，赵孟頫先归道山，吴澄辞官归山讲学。此碑集三学士之大手笔于一体，兼天时、地利（乡贤袁桷援手）、人和于一脉，迄今珍藏于象山文管会中，可谓一邑之稀世珍宝。
吴澄（1249-1333）又称草庐先生，江西崇仁人，著名散文家。宋末举进士不第，元初应诏，历任江西儒学副提举、集贤直学士、翰林学士等职。修《英宗实录》，元仁宗命总其事。撰碑记时已年届七十，后辞官归山讲学，四方从学者不下千人。
赵孟頫（1254-1322）字子昂，号雪松道人，浙江湖州人，宋太祖子赵德芳（人称八贤王）之后。元世祖搜江南遗逸，见孟頫神采异秀，惊叹为神仙中人。元仁宗拜孟頫为翰林学士，眷宠甚厚，上朝时但称其字而不呼名。有人在帝前谗毁：“孟頫为宋太祖子孙。”仁宗作色道：“汝谓赵子昂之家世不及汝耶！”其为碑文书丹时已65岁。全碑738字，行、楷并用，洋洋洒洒，一气呵成。于龙逶蛇走之外，字里行间更有一股凝重之气，堪称他晚年书法中炉火纯青之作。赵孟頫诗文清邃奇逸，书、画均卓然成家，诗、文、书、画堪称四绝。
袁桷（1266-1327）庆元（宁波）人，为元初东南文学大家、奉化戴表元之高足。初为丽泽书院山长，大德初（1297）荐为国史检阅官，后官至国史编修、集贤直学士、翰林院侍讲学士。擅长文辞，时功臣碑铭、朝廷制诰多出其手。热心地方文化，致仕归里后，曾纂修《延祐四明志》。奖掖后进，不遗余力。与吴澄、赵孟頫等交往时，袁桷比较年轻，颇得两前辈赞赏。吴澄撰写碑文、赵孟頫为之书丹时，袁桷出入其间，并最后为此碑篆额并正书。
[正文析注]
本文分四部分。开篇，浅释“大瀛海”；二，由此引出大瀛海图，主人问客，一惊一叹；三，引出客之反诘，备述大瀛海道院来历，并以蚁、蜗为喻，人间亦“各适其适”而已。四，议论引向深入，转出新意。主人层层阐述，对道士提出告诫和期望。
文章用主客应答的辞赋体，逐层展开。文中之客有二：一为授主人以“大瀛海”图、请为“道院”撰文者，即袁桷；一为偕来之道士，即吕虚夷。
外际乎天，内包乎地，三旁无垠（边）[另一旁乃爵溪]，而下无底者，大瀛海也。非神融混溟，知周寥廓，能纳六合（天地）于方寸（心中），未易语此（连说明白也不容易）。
而有客授予大瀛海之图，为之瞿然（吃惊地看的样子）以（而）惊。谓客曰：“此恶（怎么）可图（画）也，而孰为为之哉（谁叫他画这张图呢）？”展（打开）而视之，则荒崖斥泽之间，浮沙浅土之上，一勺之沮洳（低湿地），一撮之埆瘠（贫瘠地），夫岂（这难道是）冲和清淑、明秀灵异之所钟（钟情之处），乃或（竟然便）堂而构（堂皇地构筑）焉，以为栖霞餐露之馆（仙人止息的地方），而冒之以是名（指大瀛海道院）也。又为之喟然以吁（叹息）。
授图者曰：“达人（显贵高明之人）奚索之（为什么追究它）之深耶！鄞之东南百里达于海，舟行八十里曰象山，有县。县之东二十里曰爵溪，潮汐啮冲，贾舶络绎，东望日本，南走天台，世传神仙安期生之属所往来也。故其民至于今好仙道，而其乡曰游仙。至元庚寅（1290），乡之人王翁，弃妻子（老婆和孩子），改名一真，结庐其隈（旁），延集方外之友。前代善书之人尝有‘大瀛海’三字，购而得之，因以为匾。大德丁未（1307），天台崇道观道士吕虚夷为县令祷雨有应，王翁一见而莫逆也，遂与共处。王逝而吕嗣（继承），主教者命其世守（世代守护）。方将资（借）众力大其居（扩大他的道院），又欲资一言久其名（使名垂永久）也，为是乎图（画了这张图）以来。蚁之于垤（小土堆）也，蜗之于壳也，奎蹄（两腿之间的小地方）之如广宫大囿（圈养动物的园林）也，亦各适（到）其适（合适的地方）也，而达人何索之深耶？”[颇有庄子遗风]
于是，（主人）遂进道士（请道士到前面来）与语曰：“子生长海滨，请为子竟（讲透）瀛海之说。
“《禹贡》（古地理书，《尚书》中一篇）叙事至迄于四海，而止讫者，地之尽处也。海之环于东南，西北相通也，而西海、北海，人所不见。何也？西北地高，或踞高窥下，则见极深之壑，如井沉沉然者。盖海之东南地卑，海水旁溢，不啻万有余里。
“中国之地，广轮（广阔）方三千里耳。而东连海岸，以勾股（几何原理）稽（考查）之，水之所浸倍于中国之地者二十而羡（出另）。其间洲岛国土，不可胜穷。若三神山者，盖不知其几也。奚独（哪里仅是）蓬莱、方丈、瀛洲也哉！
“载籍（文献）之所不记，人迹之所不及，惟长年度世（仙人）之流，得而至也。之人也（这些人啊），非彝教庸行（彝、庸都解作平常），而胚间（生来）气秉绝识，超越凡庶万万也。
“企而慕之者，人人而然，能几其仿佛者谁欤？名（名义上）不混世，实（实际上）不离世，稯稯营营（聚在一起劳劳碌碌），卒（结果）与软（如蚯蚓之类）肖翘（如蚊、蝇之类细小飞行动物），俱为尘泥，其可哀也夫！
“今子出乎四民之外（方外之人），不与游方之内者为徒（作伴），讵可（哪能）但（只）以大其居，久其名为务（作为追求目的）哉！必有事（更高的追求）焉可也。他日朝燕（早上在河北）暮越（晚上到浙江），瞬息八极，泠（清凉）然御风，过三神山之顶，临睨（从高处往下看）旧乡而一笑，自称回道人，非子也耶？（不就是您吗？）“道士改容曰：“敬闻命（听到了您的指教），敬闻命。”于是乎书以遗之（写了这篇文章送给他）。[转出新意，升华境界。]
日余（夕阳尚有余辉时分），十有二杓贞于天田（旋转了十二次的北斗星斗柄正指天田星，即正月），延祐第六春也（是延祐年间的第六个春天。）
吕虚夷，得到了吴澄的“一言以久其名”，就更便于“资众力以大其居”，终于在至治二年（1322），于爵溪南门（其旧址为今爵溪镇中心小学），建起了大瀛海道院。殿堂居室凡27间，建筑面积700平方米，置碑于大瀛海道院前殿左侧。
三百年后，明万历三十四年（1606），吴澄的同乡、后辈族人吴学周任象山县令。数月后，获览是碑，见岁久碑断字蚀，命工改镌，置之三清宫左，并写了附识。清乾隆二十三年（1758），苏州盛熙任赵岙巡检司巡检，寓居道院，于元武殿寻得旧碑，漫灭仅百余字，即拓片数纸，告当时县令史鸣皋表著之。可见象山历代地方官员，对此碑都非常珍惜。