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人的自我有很多种，不甘于被平庸的人性束缚而成就更高级的自我。在《人类的大地》中认为：有些东西并不是必须被发现，而是必须被塑造。生命的意义并非被发现，而是被塑造。自我是需要打造、填补、铸造。要超越二分法的视角来看问题，（现代的时代空气里，二分法看问题太容易被接受了。）“澹泊之士，必为浓艳者所疑;捡饰之人，必为放肆者所忌。”（《菜根谭》）
人与人的距离比人与类人猿的距离还要远，猜忌与怀疑伴随着人类存在着。因此《菜根谭》中就提到“君子处此，固不可少变其操履，亦不可露其锋芒。”
因此在文学理论里认为写小人易，写君子难。别士《小说原理》提到：
“写小人易，写君子难。人之用意，必就己所住之本位以为推，人多中材，仰而测之，以度君子，未必即得君子之品性；俯而察之，以烛小人，未有不见小人之肺腑也。试观《三国志演义》，竭力写一关羽，乃适成一骄矜灭裂之人。又欲竭力写一诸葛亮，乃适成一刻薄轻狡之人。《儒林外史》竭力写一虞博士，乃适成一迂阔枯寂之人。而各书之写小人无不栩栩欲活。此君子难写，小人易写之征也。……若必欲写，则写野蛮之君子尚易，如《水浒》之写武松、鲁达是，而文明之君子则无写法矣。”看起来文质彬彬，在《论语》中规范的君子，在现实中或文学作品中总是遭疑；而率直、真性情甚至莽直的君子更为人推崇。。
例如《红楼梦》中的薛宝钗回顾她的经历似乎并无行差踏错，却被人疑为心思深重之人。她利用林黛玉施展金蝉脱壳之计，摆脱丫鬟小红与坠儿当场发难的难堪局面，似乎是最佳证明；而薛宝钗嫁与贾宝玉是终极证明。但是回顾全书贾宝玉似乎也利用林黛玉来替一个丫鬟来避祸，为何没人责难贾宝玉呢？这是否区别对待？（当然也可以看出来林黛玉在贾府超然地位）关于二宝婚姻，薛宝钗从进贾府一直是避之不及的，最终的婚姻关系结成也不过是遵循父母之命而已。
也许正应了那句曲高和寡，这也成了君子之难了。