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凝固在民间的一些经典记忆，往往伴随着漫长的时间才会显示出它的厚重。无论是历史，还是传说，就像路，总会在脚下延伸。延伸的还有人的思想，物的抽象。
离开陈家庄，马车在铺就的沙土路上自由地行进着。陈家庄被甩得越来越远，慢慢地模糊了视线。家的距离在心底一步步走近。
赶车的是陈家仪的一个远房表弟。经常往返于边城，拉脚儿是兼做的营生。人都三十大几了，还没有娶妻。近半辈子没有闻过女人的味儿。人太忠厚。只见他扬起的鞭子在头顶上轻轻地划着圆，久久不肯落在马的脊上，最多在空中玩儿一个或一串脆生生的响鞭。像音乐的符号，抑扬顿挫，余音传的很远。
马儿知趣，阅懂了主人的善意，扑响着鼻翼，或嘶鸣几声，蹄儿倒的欢快。一阵响铃，载着主人的祝福驰向地平线。车尾带起一溜烟尘，顺着车轮的滚动扬得细细漫漫，风一吹，又见了路的原样。
路的两边，大田的庄稼长势很好。青的、黄的、一片连着一片，惹人陶醉。再下一场透雨，秋的收获，庄稼人就有了指望。陈家仪说：“今年又是一个好年景。”
赶车的表弟叹道：“姐，要是那样的话就好了。这不，借着日本人说事，镰还没开，捐就提前下来了，还有官粮。说不定比往年还要多交三五斗。”
陈家仪一怔，老实巴脚的表弟居然也闻到了战争的味道，说话还那么深刻。她知晓，一乡一地的安稳靠的是乡民的自律和地方的维持。因为有了乡公所，治安的问题极少事件。年景风调雨顺，乡风民心和畅。可五六个人的薪水和日常公务应酬的开销总得有人支付，不然的话，事情来了，还真不好办，乡村的自治大多如此。
车过一道坡梁，天地间变得开阔起来。田野的空气很新鲜，深深的吸一口，如雨过天晴似的舒畅，沁人心肺，像蜜桃能吸出水来。天远地阔，宜人清爽。
眼前的山坡，放牧的小羊倌儿甩着鞭子，在漫坡上无忧无虑的游走。零星的树散在坡上。羊儿悠闲的吃着青草。这样的图景，多像一幅浓缩的传统预言画。画面的构图在陈家仪的记忆里深藏良久，如刀刻般拂之不去。
凝视着慢慢远去的小羊倌儿，陈家仪想起了父亲讲的那个很经典的“说谎的孩子”的故事，放羊的小羊倌儿仅仅说了三次谎，就被狼吃掉了。
那时，她很小，问父亲，狼为什么不吃羊，反而吃小羊倌儿。狼吃羊的游戏，边城的小孩儿都会玩儿。父亲说，因为他说谎。第一次说谎是原谅，第二次说谎是告戒，第三次说谎就要受到惩罚。而这惩罚的代价，有时就是一个鲜活生命的付出。
后来，陈家仪长大了。她明白了周幽王为了博得褒姒一笑，烽火戏诸侯；只说了一次谎，一个国家就此消亡了。小羊倌儿不是周幽王，童稚的天真戏说就被一群愚昧的乡民葬送了生命。周幽王是不幸的，这是历史；小羊倌儿也是不幸的，这是寓言。
其实，从民国初年政党的登台，一个谎言升级三级跳的年代就已经开始。然一个小孩儿偶尔说谎并不可怕，可以严加管教，并身体力行；让他秉承守法，融入诚信的社会。可怕的是那些集结起来会党的转身和政客们的假说，为了一个看上去很美的东西，以国家和民众的名义，通过绑架、暗杀、以及赌徒式的革命，牺牲真相，剪接历史，破坏了社会秩序和乡约的存在。目的无非是用无数人鲜活的生命成就他们自己的未来，搭起一个言说极左，行为极右的社会。
耶稣走向十字架，为的是众生。用自己的生命拯救人类，成就了上帝的一个宣言；政客们的选择，赌的是别人的死，自己的生。信奉的是——只要站在赌桌前，就有赢盘的可能。以一种荒谬的理论，把谎言编的满世界都是。
这些人的算盘打的蛮精明。假如自己死了，一切归零，如是那样，就不好玩了。少有一个政客选择这条不归路。
汪精卫许是一个特例。在推翻晚清政府时挺而进京刺杀摄政王载沣，年青，血性方刚，脑子一热，以一躯之体蹚开一条为别人生的路，做了一件说不上的壮举。幸好一介京城草民的内急和京人多嘴的习惯让事态拐了弯儿，人没有死，一死就成了慷慨燕市，楚囚一刀的先驱了，以后的戏也没得演。不过汪的洁身，一生无绯，值得男人的铭鉴。不过，有时随着历史的延展，也会挖出些疑似天地春色般的遗事。枕头边儿的东西说有就有，说无则无。有一推论，当你还不知道你就是你时，你已经是你了。想做领袖、官员、公众人物，得守住肚脐三寸之下的那个东西，这是前提。年轻的时候发恶，还说的过去，娶妻有了约束，还发恶，德的打折，就不是什么好事了。
说到底，政客们的所谓革命还是为了自己，除非一颗流弹结束了他们的生命。这样的偶然，实属意外。民间有一语，骗子说的良心话，掏的全是别人兜里的钱，铺的却是自己的路。
久而久之，一个以谎言为活力的社会就会形成。如同民间百姓的过日子，东家长西家短，哪一天不在戏言。虽说这些戏言大多出于善意，但说顺溜了嘴，扯谎也就成了日子。一天不扯谎倒觉得缺少些什么。有一句话说的很真切，哪家的锅底没有黑，不揭倒也罢了。
百姓的戏言全在生活，官员的谎言只因无能。一说民生问题，手就哆嗦不止，不得不掩饰，也只能把说谎当日子的过。日久弥尘，一种佯说的语系生就。风向的选择持逆，一讲，遮了自家的眼睛。