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先来分享三则孔融的故事
一则：孔融让梨
二则：《御览》二百六十二引《秦子》：孔文举为北海相，有遭父丧，哭泣墓侧、色无憔悴，文举杀之。
三则：《后汉书·卷七十·郑孔荀列传第六十》：曹操既积嫌忌，而郗虑复构成其罪，遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰……又前与白衣祢衡跌荡放言，云“父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣”。
孔融幼年以孝出名，并且有小时了了，大未必佳的典故，说明其是一个聪明的人。以孝杀人，又以不孝罪名被诛，似乎显得有些讽刺。有些人认为孔融虚伪，但实际上未必。
三国魏晋时期有一个社会现象，表面上毁坏礼教者，实则倒是承认礼教，太相信礼教。因为魏晋时代所谓崇尚礼教，却是用以自利。（注释：这段话参考鲁迅先生的魏晋风度及文章与药及酒之关系——九月间在广州夏期学术演讲会讲）
（今天，偶然一个机会我看到了知乎上有一条提示是：著作权归作者所有。商业转载请联系作者获得授权，非商业转载请注明出处。请编辑大大，将本章一直都设置为永久公众章节，不进行收取任何费用，我的另外一本书《木泉家书》前言部分，有对著作权进行专门的注释）
父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。子之于母，亦复奚为？譬如寄物缶中，出则离矣。
这句话的大意为：父亲对于儿子，有什么亲情可言呢?归根到底不过情欲发作的一种本能罢了。儿子同母亲同样来讲又有什么感情呢?就如同放在瓶子中的一个东西，出来后就分离了，没有任何关系了。
孔融说的也不完全错，因为这世上还存在着对于自己孩子定位没有明确认知的一群父母，就会出现以上的情况，他们没有一个父母的基本责任心及其义务。
而对于孔融的这则论断，我们也无法具体去考证其当时的具体真实意识表示是什么了，毕竟孔融当时就是因为这则论断被杀了，所以谁也不知道具体实情是什么。
不过，
我想说的是我们中的多数人，他们已经隐约的触摸到了，孩子是自己生命的延续的这层含义。这层含义是刻印在人类的基因记忆里的，虽然模糊，但是确实存在。正如我之前所说的，越老才越精明，才更加理解活着的本意。孩子是自己生命的延续，并不是句玩笑话，血脉，精神的传承才是子女对于父母最为关键的东西，希望各位不要到了老了才明白这个道理。
如果今天你看到这章小文，请记得，珍惜当下，保护并教育好你的孩子，因为她们是你人生的延续。（朝闻道，夕死可矣）
至于本章孔融的孝与不孝，我只说数个情况：孔融与祢衡交好，正所谓物以类聚人以群分，耿直的人往往会吸引到另外一个耿直的人，耿直的人通常对于自己的言论都是发自内心的，都是他内心的真实写照，他们多数时候行知合一，但是一些特殊情况除外。“一门争死”的典故大家有机会可以看下，孔氏有舍生取义的家风，有如此家风，作为这个故事的主角的孔融亦当为人杰了。
各位读者根据自己理解，应该也是各有论断。我就不说他是孝还是不孝了。
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以下为文学小百科：
“朝闻道，夕死可矣”这句话中“道”指的是儒家的“仁义之道”，“死”是动词的为动用法，意思是“为……而死”。懂得了仁义的道理，就应该用自己的一生去实践它，有时为了捍卫之，甚至不惜牺牲自己的生命。这是孔子的道德价值观，这就是“朝闻道，夕死可矣”一句话所包含的深刻的内涵。孔子的“杀身以成仁”、孟子的“舍生而取义”正是“朝闻道，夕死可矣”一句话的最佳注脚。
“仁”是古代中国人的伦理观念，因为儒家的发展而成为中国古代重要的道德标准、人格境界及哲学概念。“仁”本指人与人之间相互亲爱。孔子把“仁”作为最高的道德原则、道德标准和道德境界。他第一个把整体的道德规范集于一体，形成了以“仁”为核心的伦理思想结构，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、礼、知、勇、恭、宽、信、敏、惠等内容仁的产生是社会关系大变动在伦理思想上的表现，是对子与父、君与臣以及国与国关系的伦理总结，因而具有很丰富的内容。（注释：此二则含义参考搜狗百科词条）
引用此二则含义，是想申明一点，真理它总能经得起考验，是不存在保质期的。
中国之所以源远流长，历经沧桑而不倒，正是因为有了这些历史底蕴，有了这些至理名言。
古人的智慧我们要善以利用，取其精华，去其糟粕，方能使国运得以长久，国富民强，屹立于世界民族之林中。
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鲁迅先生的魏晋风度及文章与药及酒之关系——九月间在广州夏期学术演讲会讲的记录稿最初发表于1927年8月11、12、13、15、16、17日广州《民国日报》副刊《现代青年》第173至178期；改定稿发表于1927年11月16日《北新》半月刊第2卷第2号。
广州夏期学术演讲会国民党政府广州市教育局主办，1927年7月18日在广州市立师范学校礼堂举行开幕式。鲁迅这篇演讲是在7月23日、26日的会上所作的（题下注“九月间”有误）。鲁迅1928年12月30日致陈浚信：“在广州之谈魏晋事，盖实有慨而言”。（注释：本文转载于教育现象学的新浪微博，网址：