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这一天，来到了李裴岗。
也是在那个山口，来来往往许多的人。大鸿叫人去通知：“轩辕黄帝车驾到了，这里的氏族立即出来迎候。”
所有人都过来了，匍匐在地高声的呼着：“黄帝大人长寿无疆。”
还围上来看：“一睹天颜，风采似神，威仪如帝。”
李氏和裴氏两个首领指明地域疆界，拥护釜山合符，又纷纷请求黄帝能够驻足在这里。黄帝问了两个姓名，说：“好的，息壤他们也要和你们说说耕种等事务。”又问：“李首领，你是两个家族为首的吧。这热热闹闹的，发生了什么事？”
李氏说：“祭神去。”
隶首说：“我也要考察一下各地的民俗乡风，等一会再休息，先和你们一同去参加祭祀吧。”
李氏很高兴：“有黄帝大人主祭，是我们的荣幸，受宠若惊。”在前面领着，大家一同上山。
山坡上有一块平地，石头垒着一间屋子，门洞开着。平常人家的住房有门，门都有门扇，不是为了防偷盗，而是为了挡风遮寒。这个屋门没有门扇，从外面就可以看到，里面架着一块石案板，上面放着一具兽的头盖骨。屋门前有一块很大的空地，黄土堆成一个祭坛，许多人在那里顶礼膜拜，一个穿红着绿的女人，正手舞足蹈。黄帝抬眼一看，祭坛上摆放着许多大大小小石头磨刻的椭圆形状石板，石板下面有的还有腿，就像后来人们坐的小板凳。只是有的石板表面，被磨出了浅浅的凹槽。
他同时看到，在这许多摆放着的石板中间，一个大石板上坐着一个儿童。嘴里在吃一个果子，夕阳下天真的笑着，不知道大人们在这里闹闹吵吵干什么。隶首是这一行业中的人，就关心，问李氏：“这是怎么一回事呀，祭神放一个小孩在这里干什么？”
“供奉给山神的祭品。”
“祭祀完，孩子就回家去了吗？”
“回不了家，神把他们收去了。”
“神收小孩？怎么收？”
“祭祀结束后，巫师把小孩留在庙里，堵住门。一夜过去再来领小孩，如果不在了，就是被神收去。如果还在，就是神不要这个小孩，得另外再找一个。”
李氏详细告诉了事情的来龙去脉，手指着祭坛上那些石头制品：“那些就叫石碾盘。”
黄帝很在意这件事，认真的听了。就问：“这也是一个创造，是好事，但这与供奉小孩有什么关系？”
“就是因为没有供奉小孩，神发怒，不给人上山采石做碾盘，砸死了几个人。这一回是因为谷种下去，好长时间不出苗，大巫说必须要祭祀。”
隶首不等他说完，就问：“你们的山神是个什么东西？”
“狼。”
隶首脱口而出：“怪不得它喜欢小孩。那么，那个供奉在庙里的骷髅头，一定就是狼的头骨。”
李氏看到黄帝愤怒的脸色，吓得不敢回答。狼的本性是什么，大家都知道，隶首这时心里很难受。他带着责问的语气：“你应该知道，供奉的后果是什么吧？”
“知道，知道。”
李氏没听懂隶首是责问，以为就是问他的话。还悄悄地：“一个妈妈早上去庙里领孩子，看见一只狼嘴里含着一条小腿。”
嫘祖和嫫母看着那嬉笑的孩子，流下了眼泪。因为氏族信仰不可干预，两个人也不好说什么，嫘祖说：“我不忍心看了。”
嫫母怕黄帝烦恼，说：“去地里看看他们种的谷吧。”
大家不再看女巫的祭祀，叫李氏带着去看耕地。嫫母伸手扒了一下埋谷的土，问：“这里有多少时间没下雨了？”
“一个寒天到现在，没有一滴雨。”
“那你们也播种了吗？”
李首领忙不迭的回答：“播了，播了。”
嫫母从土里拣出一把麦粒，都晶晶亮亮。对黄帝说：“和你一开始在涿鹿种谷时一样，在土里还没发芽。”又问李首领：“神农氏教耕种，没有教给你们引水浇地吗？”
“教了。但巫师说，祭了神，天就会下雨长谷，那是天道。人浇水，逆天意，就会有灾荒。”
嫫母骂了一句：“这个混账的巫。”
黄帝没有心思问谷，继续说祭祀的事：“你们一共给神供奉了多少小孩？”
对黄帝的问话，李氏不知道怎么回答是好。局促着说：“一岁一供，有大事也供。一共有六、七个，七八个了吧。”看黄帝继续望着他，还以为在责备自己对神不恭。就补充：“我们对神虔诚，不敢不敬仰，以后一定多多的供奉。”
黄帝实在忍不住，呵斥道：“你给我滚。”
李氏莫名其妙，一溜小跑，走了。
在去住地的路上，黄帝一言不发。到了住地以后，李首领不敢出面，由裴首领安排住房。这里也是筑版屋，他说这种房屋的建筑方法，也是神农氏教的。在张罗人煮饭时，解释道：“石碾盘都送去献祭了，不能拿来磨面粉做汤饼给你们吃。巫师说，必须要等到祭祀结束，否则神会发怒。”
黄帝一口饭不吃，在屋里走来走去。仓颉说：“别生气了，一统天下能在一朝一夕做到，教化人心可是长久的事。”
关于祭神的事，裴首领从头到尾没有说话，他和李首领曾经对这事有过纠结。此刻看到黄帝的愤怒，知道这个圣人不是支持，而是深恶痛绝。他说不出的是高兴还是悲哀，悄悄告诉了如何藏匿小孩的事，问黄帝，自己做的对不对？
黄帝这才舒了一口气，关切地问：“她们还能回家来吗？”
裴氏老老实实回答：“不知道。”
“每一个孩子都是金贵的，你现在就派人去找。”
“是。”
裴氏走了以后，隶首说：“盟约中有一条关于氏族信仰的，我们信仰神，但是，神应当为人造福，而不是伤害人。你说过，世间第一宝贵的是人，是不是再来一回牛河梁祭神的故事？”
“不是祭神，我要祭人。”
夜晚的山林寒风料峭，禽鸣兽吼，四处寂静无声，祭堂里的小孩都哭哑了。一群狼闻到人的气息，嗅着鼻子朝这里走来，埋伏着的士师一起放箭，野狼有的倒地而死，有的哀嚎着跑了。大鸿搬开门口大石头，抱着小孩送到黄帝手中，看孩子已经昏迷不醒。嫫母说：“不会死，只是吓着了，我抱出去透透气。”把小孩带回了住地，不一会，这个孩子就醒过来了。
第二天早上，大鸿把小孩照旧送回到祭堂，同时，把所有人都集中到门前。黄帝站在祭坛上，指着隶首告诉大家：“他叫隶首。是邦国大祭司，神的使者，主管天下氏族祭祀事务。”
两个族人就一起拜隶首。
黄帝继续说：“关于这一次李裴氏祭祀山神，隶首大祭司和天神做了交融，由他代表天帝颁布旨意。”
隶首先做一番祈天仪式，然后宣布：“本祭司请了神，领受了帝命。天帝启示，李裴氏的山神为恶兽，只配做人的祭享，不配享受人的祭祀。从今以后不许再祭，祭堂捣毁。”
场上一阵骚动。
隶首继续说：“巫师法术荒诞无稽，祭神一事伤天害理，违犯天条，必须接受天谴。李首领助凶为虐，本当杀头以赎罪，为教化人心，杖责三十以儆效尤。李姓愚昧，推波助澜，其他人不再处罚，但当引以为戒。该氏族不配为部落之首，不许排名裴氏之前，李裴岗以后改称裴李岗。”
嫘祖和嫫母从庙里抱出了小孩，交给妈妈：“黄帝大人杀死了恶兽，救孩子一命，才没被狼吃掉。”
对黄帝以及隶首的崇拜，加之神的外衣又被赤裸裸的撕破，人们意识一刹那间猛醒，现场一片喧哗。女人抱着孩子哭，指着火留子破口大骂：“就是她，自己不能生小孩，把我们的孩子送给狼吃。这个万恶的女人，该死的女人。”
冲上去对着火留子又打又撕，有人想起自己被狼吃的孩子，也一起哭，场上哭声一片。
士师把李首领捺倒在地，狠狠打了一顿。
现场拆除祭堂。
大鸿说：“留下几堵墙头，给这里的人做一个警戒。”走到火留子面前：“巫师大人，请吧！你不是会拿小孩祭神吗，怎么不拿自己去祭。看看你的肉，狼吃了以后嫌不嫌酸。”
把她绑了，丢进破墙框里。不堵石头，两个士师手持兵器站在一边监守。
场上一阵欢呼：“黄帝！黄帝！”
看着人们欢呼踊跃，隶首百感交集。对黄帝说：“盟约以后要补充一点，不允许用活人祭神。”
人是主要的生产力，保护人的生命，在新石器时代是第一要素。从那一时期的墓葬发掘可以看出，没有以人为陪葬品的。人殉，那是到了奴隶社会，奴隶主阶级创造的野蛮制度。
黄帝说：“大家拿起农具来，去救你们的谷。”
息壤和嫫母指导两氏疏通渠道，引大河水灌溉。黄帝和同来的人都参加了，直到把每一块地都浇了水。
监守的两个人，直到天黑才离开，他们说，火留子在破屋子里平心静气，不哭不闹。李首领忍着疼痛，被人扶着参加抗旱，问隶首：“大祭司，什么叫人的祭享？”
隶首说：“很简单，就是杀了它，吃肉。”
“好了，我们去吃狼肉。”
拿了弓箭，一瘸一拐带人上山去捕狼。在一个山坡上，发现几根人的骨头都被啃碎了，没有骷髅头，上面鲜血淋漓。他心有余悸：“会是火留子吧？”
裴首领说：“不管是不是，难得她发明了石碾盘，好好埋了吧。”把这几根骸骨埋进了公共墓地，还放了火留子制造的石碾盘、石磨棒做陪葬品。
几天以后，地里开始有了萌芽。黄帝说：“我们可以走了。”家家户户拿出碾盘来，在广场上摆成一个盛大的磨面阵，请他们吃了一顿面条宴。面条切得比较宽，成布带状。之前人们会烤饼吃，面条要放在汤里煮，这种食物就叫“汤饼。”
他们吃的汤饼，李首领说就是狼肉汤做的。
2002年，考古人员在青海喇家遗址，发现了距今约4000年左右小米面条，认为是目前所知的人类最早的面条。黄帝他们在裴李岗吃的面条，要比青海喇家的年代还要早得多，可惜的是没有在地下发掘出实物，以致无法考据。
至于那个火留子是不是还活着，还是被狼吃了。李铁旦说，他的先人没有跟他讲过，作者也不得而知。那个已经石化了的人骨，如果是火留子，今天把她发明创造的石碾盘石磨棒，和她的尸骨一起发掘出来的李铁旦，正是她的后人。裴李岗世世代代居住着裴姓和李姓两大家族，据李铁旦讲述，两姓从来和睦相处。
它属于今天的河南省新郑市，新郑一直认为这里是黄帝的出生地。《考古中国》记录的就是当时发生的事实，黄帝就是路过这个地方，在这里处理了这一事件而已。
这一天傍晚，大鸿说：“这一带找不到有人居住的地方。”
黄帝说：“就搭屋而居吧。”
可能是夜里受了风寒，早上起来嫘祖头疼脑热，一声声的咳嗽，又继以高烧。走不了多远，病情越来越严重，大家都着急。隶首会巫不会医，涂山说：“我不知道隶首医术，就知道岐伯能治病，他的医道比神农氏好，我就被他治过和嫘祖一样的病。哎，就是不知道，他现在哪里去了。”
黄帝说：“先找个有人居住的地方住下来，问这里有没有懂医的人，给嫘祖治病。”
车上颠，大鸿叫士师做一个担架。嫫母说：“我来抬。”方相说：“你一个女人力气小，让我来。”
还诚心诚意地说：“嫘祖养蚕，对世人有大功劳。你看，我现在都穿上了丝绸衣裳，抬你是应该的。”
嫘祖躺在担架上，听了这话很欣慰：“方相首领，你们也刀耕火种养蚕织布了，真是一个大进步。”
大鸿也抬着担架，这时就笑话他，一开始如何如何的仇视耕种。方相不好意思：“那不是不懂嘛。”
又走了两天，才看到前面有一片村落，田野里的人们在育苗，一片绿油油的谷。黄帝就放心了一些，叫大鸿：“去通知这里的部落首领过来。”
有人来了，问：“是轩辕氏吗？”就匍匐在地，向黄帝致敬礼，说自己是这个部落的首领。
黄帝问：“这是什么地方？”
“这个地方叫贾湖，我的名字叫庄贾。”
这里的房屋和裴李岗那里一样，不是半地穴式的小窝棚，也是筑版屋。嫫母把嫘祖安顿下来，烧了水给她洗澡。问：“庄贾首领，你们这里有没有医者。”
庄贾不懂：“什么叫医者，不知道。”
黄帝说：“就是给人治病的。”
庄贾如听天书：“人吃五谷杂粮就会生病，生了病就要死亡，这些我懂。但是，我生以来都是自生自灭，顺其自然，还不知道有医可以救死扶伤。”
医疗和尝草采药，这里的人没有一丝一毫的概念，生老病死听天由命。所以，对于他们，这是一个无法解答的话题，大家一时间都沉默不语。
隶首说：“这里没有医，我去采集一点草药给嫘祖治疗。”
嫫母问：“你会吗？”
隶首说：“巫医不分，古来如此，但我说老实话，巫治不了病。那一回去洞儿村的路上，岐佰教人认识一种草药叫甘草，能治百病。这几天我一直寻找，讨嫌，一路就没发现。”
黄帝叫人都去找甘草，安慰嫘祖好好休息。出来问庄贾：“你们会耕种，也会建筑新式房屋，是神农氏教导的吗？”
庄贾说：“哦，我不认得什么神农氏。是一个女人教我们的，她的名字叫伶伦。”
所有人都惊讶了：“啊，伶伦！”
庄贾就说了伶伦的事：“很久以前，有一个美丽的姑娘来到这里，她就是伶伦。伶伦带来了一种能够吹出优美声音的笛，学我们的歌，也教我们唱歌，协律，制器。移风易俗无过于音乐，那以后，这里的姑娘每人都有一支长笛，还会唱许多种歌。她来到这里的时候，身上有伤也有病，不能再远去他方，时间不长就死了。我们把她埋在这里，以她的长笛陪葬。”
庄贾所说的，就是“中国二十世纪一百项重大考古发现”之一，贾湖遗址的“天下第一笛”。
知道伶伦的人，听了都很悲伤。大鸿说：“你口口声声称呼轩辕氏，就是伶伦介绍给你的？”
“是的，她多次和我们说起轩辕，没说谁叫黄帝。”
方相说：“她不知道医，是因为之前没见过神农氏和岐佰，所以这里人也不知道。就好比我们，在你们来涿鹿之前，一样的不知道什么叫医，什么叫药。”
黄帝说：“伶伦是当今之世最好的乐师，釜山合符时浪迹天涯，杳无音信，但我还是把邦国的乐正，任命给了她。可惜了的，再也不能见到她了。”
嫫母悄悄地关嘱大家：“伶伦的事，千万不要告诉嫘祖，她知道了，一定会很难受的。”
这时隶首他们回来了，都没有采集到甘草。其它什么草药，人又不懂，大家一筹莫展。
黄帝焦躁：“岐佰啊，你在哪里？”
嫫母就安慰他：“我们只有快去常羊山，找岐佰。”
傍晚，这里的广场上，人们为了欢迎黄帝的到来，载歌载舞。生病的嫘祖不能参加，在屋里的地铺上躺着，嫫母精心照顾。突然，外面传来《南山有鸟》的歌声，还伴着一曲曲长笛。嫘祖在冥冥中感到那样的熟悉，挣扎着坐起来：“伶伦！这是伶伦的歌呀，这是伶伦的笛声。”
嫫母说：“是的，啊，嫘祖，你不要激动。这就是伶伦的歌，就是伶伦的笛。”
已经没有办法隐瞒了，就向她讲了伶伦的故事。
隶首送了一钵水给嫘祖喝，安慰道：“今天晚了，我们没找到甘草，明天一定有药治好你的病。”
嫘祖说：“不用了，隶首。死生有命富贵在天，治得了病治不了命，你去叫庄贾首领来。”
庄贾来了。嫘祖支撑起身体，递给他一个布包：“这是蚕种。我在来的路上，看到你们这里有许多矮桑，可以养蚕织布。”
庄贾匍匐在她的铺前，双手接了。
嫘祖长叹一声：“春蚕到死，其丝方尽，人亦如此，我再不能为人吐丝了！”
大家默默不语。
喝了一口水，支撑着朝起爬：“我要去伶伦的墓前，看一看她。”人们用担架把她抬起，黄帝和所有人都去了。
黄昏下的夕阳，照耀着伶伦的坟墓，墓上荒草累累，一树白杨参天。嫘祖挣扎着走下担架，匍匐在坟前：“伶伦，我来看你了，愿你的在天之灵，与我同行。”
一语未了，泪如雨下。
嫫母伸手去扶起，看这个伟大的女人已经死了。
太阳突然落到了山下，天上群鸟毕集，翱翔于林间天际，鸣叫声不绝于耳。似乎听到伶伦那悠扬悠扬扬的长笛，伴奏着那一首古老的歌曲《南山有鸟》。黄帝想起牛河梁的芦苇荡，几个人的欢歌笑语少年豪情，禁不住潸然泪下。
方相主动要求操办丧事：“把这样一个伟大的女人送进天国，是我方相氏的荣光。”黄帝就让他和嫫母共同治丧，把嫘祖埋葬在伶伦坟墓旁边。这就是《史记》载：“黄帝周游，元妃嫘祖死于道。令次妃嫫母监护，因置方相以防丧。”
司马迁在这里所说的“因置方相以防丧”，不是普通意义上的治理丧事。而是因为方相参与了嫘祖的丧事，后世神化他为一个驱疫避邪的神祗。《周礼•夏官》：“方相氏，蒙熊皮，黄金四目，玄衣朱裳，执戈扬盾。帅百隶，隶而时傩，以索室驱疫。大丧，先枢，及墓，入扩。以戈击四隅，驱魑魅。”
傩，是神秘而古老的原始祭礼，方相在这里成了驱除瘟疫的神，傩神。再后来，汉民族的丧俗仪式上，用茅草扎成的草人纸人。“束草为人形”，孔子称之为“刍灵”。草人纸人的原型之一，就有方相，还有包括方弼和神荼、郁垒等。
其实，方相就是一个部落首领。既不是岐佰那样的医者，也不是隶首那样的巫师，不会驱疫避邪。
终于来到了常羊山。
刑天知道黄帝来了，召集神农氏各族连同涂山部落跟随他的氏族，一字长蛇，在驻地前面摆开了战阵。他左手拿着木头做的盾牌，右手拿着金斧，站在阵前大叫：“轩辕氏，听说你釜山合符自称黄帝，还要一统天下，我不服。我说过，与你终有一战。正要出兵涿鹿杀了你，做千古一帝，想不到你自来送死。”
他的身后一片欢呼：“大刑天帝！大刑天帝！”气氛狂热，甚嚣尘上。
涂山告诉说：“刑天崇尚武力，宣扬蚩尤精神，还以这一思想灌输给年轻人。包括我部落里小一代首领，都趋之若鹜。”
仓颉感叹道：“才过了几天好日子，就生出这些歪门邪道，好人不学，学蚩尤。”
方相说：“刑天一贯这样，涿鹿大战时就崇拜蚩尤。”
大鸿奚落涂山：“你也是，自己部落的人反过来与自己为敌。如果打，他们会向你开战吗？”
涂山说：“不好说。人一旦中了邪念，就好比魔法附身，好坏不分。”
看对方人多势众，又都是一副疯狂的模样，同来的人都有一点担心。隶首建议：“邪气也是一种士气，一种狂热的士气，属于拼命精神。我们的人太少，玉石同焚不值得，还是如风后所说，调其它氏族来参战吧。”
就在他们说话的时候，对阵叫喊声愈发疯狂。黄帝一笑置之：“不用，我要让你们看到，什么叫邪不压正。”
就走向前去：“神农氏的人听着，我轩辕为了维护釜山盟约，来讨伐刑天。炎帝曾经指阪泉河发誓，不破坏天下一统，想来你们都记忆犹新，不会出尔反尔。”
他的话还没有说完，对阵上叫喊声就少了许多，还有人叽叽喳喳。
黄帝继续说：“炎帝大人尸骨未寒，也会地下有知。战事为小，丧事为大，让我们先去吊唁他老人家。”说完就带了自己的人马，转个方向奔向炎陵。
这是他的计谋，意图分化瓦解刑天。这一举动立即有了效果，赤松子说：“轩辕氏是客，人家来吊唁，我们也应当去陪祭呀。”随之去了炎陵。
祝融说：“这是做人的礼节，来奔丧的，不好动刀兵。”和几个老首领也就去了。
他们走，族人也跟着走。
涂山就向对阵喊：“我们家的，你们一个个谁没有吃过神农氏的草药？还不祭祀去。”
刑天一开始没反应过来：“轩辕这个人惯会用计，他绝不是为了吊唁。”看人陆陆续续都走了，身边只剩下自己氏族的人，知道不好：“他这是要让我成为孤家寡人。”
有人就说：“快追上去打吧，再迟，人都跑那边去了。”
他就骂祝融等人：“这些个墙头草，哪里风大朝哪里倒。去就去，在炎帝大人面前杀了轩辕，岂不更有神威。”
今天的炎帝陵，在我国有多处。比如陕西省宝鸡市炎陵，山西省高平市高平陵，河南省商丘市朱襄陵。1992年11月，全国政协派遣著名文物专家，和古建筑专家郑孝燮等人，组成专家组。经实地考察论证后确认，炎帝陵就在湖南省株洲市酃县的鹿原陂。
但，此说争议甚多，特别湖北随州的炎陵。古籍中对于炎帝的世系记载，亦有不同的说法。据何光岳考证，广义上，神农氏是一个氏族部落，存在若干世系。炎帝神农氏部落的第一、二代均在渭水中游的宝鸡境内。称帝从第二代始，其后裔后来迁徙四方，共相传约520年。至于湖北随州，则为炎帝神农氏第三代的弟弟，（名柱，也称炎帝烈山氏、连山氏）的安葬地。而湖南炎陵县(原酃县)则是第八代炎帝神农氏榆罔的安葬地。
王大有《三皇五帝时代》《中国远古帝王谱》认为，神农时代有17个世系。起于公元前5032年，止于公元前4513年。在公元前5032年-4766年之间的九代神农（部落酋长）并未执政，而真正执政的是和神农氏族同系一脉的魁隗氏。在伏羲女娲政权逐渐走向衰落后，魁隗氏于公元前5008年建立政权，始称炎帝。公元前4766年，神农氏才在中原各大部落联盟的支持下，取代炎帝魁隗氏政权，建立炎帝神农氏政权。共传17代，有天下520年。公元前4513年炎帝神农氏（姜榆罔）政权，被黄帝轩辕氏所灭。
《考古中国》之所以引用这么多的文字考古资料，一是确认神农氏和炎帝是一个人，就是尝百草的神农氏，炎黄中的炎帝，他和黄帝是同一时代人。二是再现黄帝战刑天这一史实，证明这个神农氏炎帝死于常羊山，也葬于常羊山。常羊山，即后世的神农山，地址在今湖北省随州市厉山镇境内。
其它几处炎陵才是他的世系，不是炎黄中的炎帝。
炎帝陵前，隶首举行祭祀仪式，大家默默哀悼。人都匍匐在地，听黄帝致词：“炎帝大人，如果天下一统是人间正道，如果刑天应当消灭，你在天之灵昭示与人。”
突然有人说：“昭示在这里！”
原来是赤松子。只见他走出来，手中捧着轩辕剑：“炎帝一直把此剑看成是反对战争，维护一统的象征，死时只说了一句话，叫我把剑交到你手中。我想，这就是他给我们后人的昭示。”
祝融说：“是呀，他本来就是个先知先觉的圣人。”
人都拥过来向宝剑致敬，这时，刑天追过来了。但战局已经不比原来，来炎陵的人现在都站在黄帝一边，不再回去。看到两个战阵的人数颠倒，自己身边的人少得可怜，他知道不好：“轩辕氏，我中你的计了。早知如此，不等你祭炎陵，就该动手。”
又指着祝融等人骂：“不要你这一帮墙头草，我刑天照样取胜。来吧轩辕氏，我不和你打对阵，咱俩一对一单挑。你砍了我的头，你就是黄帝，我砍了你的头，我就是大刑天帝。”
这一次他说话时，底下再没有欢呼的声音。
轩辕说：“刑天，我告诉你，天下一统于邦国，不要战争，这不是计谋，而是人心所向。有穷说过一句话，顺之者昌逆之者亡，我劝你放下武器，不要自取灭亡。”
“不要废话，有本事你就来。”
“为了天下无兵，就让你试试轩辕剑。”
他从赤松子手中接过剑，两个就打了起来。一来一往，几十个回合，杀得不可开交。刑天杀得兴起，叫道：“等一下。”脱光了上身的衣，只穿下身一件虎皮裳，左手拿着盾牌，右手拿着大斧，袒胸露腹再战。神农氏除了有扈，刑天就是一个大力士，但这时战场上出现一种势态，只要黄帝的剑法走上风，叫喊声就呼天盖地，群情激奋。而他自己再怎么做作，没有多少喝彩和叫好，这对刑天来说就是一种压力。他有点烦躁，心态一乱，招式也就乱。他的族人看出来了，准备帮战，就横冲直撞抢过来。
大鸿早已有备，叫一声：“慢来。”
一声令下，无数支火箭飞了过去，空气中还透着酒香。刑天不熟悉这一招式，一愣神，黄帝奋勇精神，一剑挥过，砍断了他的脑袋。那头颅在落地的一瞬间，口中还大叫一声：“好剑！”没头的身驱，依然一手持盾，一手舞斧，向前走了几步才轰然倒下。
《山海经•海外西经》：“刑天至此与（黄）帝争神，帝断其首，葬之常羊之山。乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”
人在被砍了头颅以后的一刹那时间，身体可以站立着，肢体还能够有动作，手里拿的物品还不会松开，这种形态后世也有。《明史》载朱元璋战陈友谅，大将丁普郎：“被十余创，首脱，犹直立执兵作斗状。敌惊为神。”
几千年后，晋朝的大诗人陶渊明写诗赞颂说：“刑天舞干戚，猛志固长在。”赞扬刑天虽然失败，仍然战斗不已的精神。诗中的“干”就是盾，“戚”就是斧。
场上一阵欢呼，刑天氏的人都放下了兵器。
黄帝对赤松子和祝融说：“建立邦国时，任命掌管天下官吏独缺水正，火正和医正。医正是留给岐佰的，水正火正，不是天下无人，而是非你二人莫属。赤松子，你是神农氏的雨师，五谷耕种需要你。祝融，你是神农氏的火神，釜山合符后，各地设立火师，专门研究火石以利民用。望二位以天下苍生为重，为大邦国做事。”
两个人都没有答应：“轩辕，有你一统山河，使天下不动刀兵，我等做一个治世之民足矣。”
黄帝也就不再勉强。
赤松子和祝融后来均老死于常羊山。
和黄帝同来的人中，有仓颉带来的一部分人，自愿留在这里。仓颉是有苗氏，和他们家族对偶婚的是九黎氏，以后继续迁徙去了南方。因为九黎氏的始祖是蚩尤，所以至今川南、黔西北一带还有蚩尤庙，受到苗族人民的供奉，就是从这里源起的。
有学者据此认为，蚩尤的东夷集团是从南方迁徙过来的。这不是事实，而是他的后裔从北方去了南方。
《考古中国》写到这里，石佳琪把初稿送给导师审阅。并问：“方导，因为生活历程，轩辕黄帝少年时踏足仰韶，人到中年又来了裴李岗。仰韶文化距今五六千年，裴李岗文化距今七八千年，会不会给人一种穿越剧的感觉？”
“你不要担心，这，不是穿越。我开始就跟你说过文化层，仰韶文化含有仰韶和龙山两个考古学文化，四个不同发展阶段的地层叠压关系。早期遗址起自公元前5000以前，晚期至公元前3000年，上下2000年，纵横数千里。这样的时空跨度，你文章中的主人公游刃有余。”
石佳琪检讨着自己：“我也是风佰用兵，墨守成规。”
方洁琼感慨道：“我们发掘的每一处新石器遗址，都有不同时期的文化层。考古人有幸在第一时间，看到历史的变迁。”