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“要以功见言信，侠客之义又曷可少哉！”
李白诗云“十步杀一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身与名。”可见侠客并不是受雇者，不隶属于统治阶级的任何一部门，他们身手不凡，来去无踪，却从来没有企图用武力控制或者协助控制当时的社会，去威胁朝廷政权。
侠客遵循的不是儒学思想中的“忠”，而是“仁”与道家哲学，这种差别单是从三者所用的武器上便可略窥一二。骑士用长矛，攻击半径大，将自己包围在一个大圆中，以自我为中心；武士用太刀，刃锋利无比，刀身刚硬不可摧，一刀杀一人，刀一出鞘不是你死便是我亡；侠客用剑，刚中带柔，舞时游刃有余，往往点到即止，处处留三分余地。
正是这种特性使得侠客不可能在中华的正史上大放异彩，只在人们目光不可及的地方轻轻拔剑。
侠：是指有能力的人不求回报地去帮助比自己弱小的人。客指外来者，在这可认为指是四海为家的游历者。亦是“游侠”，合起来也就是指乐于四处帮助他人的人。因为帮助他人多与仗义疏财，主持正义有关.侠字大多人会想到的是武侠“侠不仅只是武侠。仁侠.义侠...所有不求回报地去帮助他人的人都可以称为侠者”。
所谓言必行，行必果，己诺必诚，不爱其躯，赴士之阨困，千里诵义者也。荀悦曰，立气齐，作威福，结私交，以立强于世者，谓之游侠。——《史记·游侠传》
侠”字是由一个“人”和“夹”构成。其中，“夹”既是声旁也是形旁，表示挟持的意思。其造字本义为名词，乃古代行游四方、劫富济贫、仗义行道的勇士。后引申为助人，泛指通过自身力量帮助他人或对社会和他人做出贡献的，且具备超出一般人的能力、勇气、道德仁义，有大作为的人。
侠客和侠气都是中国先民心中的理想人格:有英雄志趣兼有刀剑功夫的当为侠客，不会拳脚功夫但心智上表现得痛快淋漓得称为侠气。由此得知，“侠肝义胆”历来就是中国人所推崇的风骨。
至于“武”与“侠”结合的开始，则早在先秦春秋时期，由“士”化分而出，即所谓“文者为儒，武者为侠”。在这一方面，儒家的对立面_法家的创始人韩非子在《韩非子·五蠹》中叙述的很明白：“儒以文乱法，侠以武犯禁”话虽有其偏激之处，然却一语道破了“武侠”与“儒家”同出一源的事实。它们之间互相抗衡，互相影响。然而，分久必合，两种文化的融合点逐渐扩大。从“武”可以健身看，与“儒家”、“道家”的长生不老，修身养性，就不谋而合。至此，“武”再也不是上古时代单纯的用招术、用兵器互相格斗了。它已经成了一种伦理，一种文化，已经上升为一种“侠”，一种精神，甚至成为一种民族的象征，一种独特的集体潜意识的人格崇拜，一种追求人格完美的中华民族的民族情结。
而我国的传统文化一直以“入世”和“出世”思想为主导，不“入”则“出”，“入”“出”结合，“武侠”正好可以做到两者的完美结合。于是“武侠”在新旧交替的时代便成了幻想救国的出路之一，也成了自古文人的共同喜好。
因而，从某种层面上看中国四大传统文化可归为：“武侠”、“儒”、“道”。
如今的社会是越来越竞争激烈、欲海横流，武侠小说以其古老的伦理重义轻利、重亲情讲友爱、互助互利的精神，为从古至今的中国人提供了一个从精神上复归传统的最便捷的途径，提供了一个传统道德上的乌托邦。它发展到现在已成为中国人的道德乐园，保持了强大持久的生命力。